《微课佛教史》283·2
**“日久功至，尘习自亡。”**这个呢，你也可以理解为只要方向正确，hold住就可以了。实际上以中观的理解来说，就是在通达无自性的基础上，再用止观去实践。这样 呢，就可以断除根本烦恼，而根本烦恼断除以后，由于其它的烦恼皆是基于这个最根本的无明而生起的，也就随之垮掉了。大家可以这样理解。“尘习自亡”，自然地消失。（但实际上还是需要“ 日久”才能“功至”的。这里隐含了一个对“顿悟成佛”的解释。）
**“则于怨亲苦乐，一切无碍。”**这个就是一般的文字，不再加以解释了。
**“因此，便有一类道士、儒生、闲僧、泛参禅理者，皆说此言，”很多人懂的不懂的都能说这个话。“便为臻极，”以为这就是究竟的。“不知此宗不但以此言为法。”**他们不知道“泯绝无寄宗”不仅仅是以这些文字作为唯一的教法或者修行内容的。从这里其实也可以看出，道士、儒生、闲僧等等的理解都是和上面所说的这些文字相应的，也就是说他们都理解错了。 说起来，不仅高道、宿儒对此“泯绝无寄”之宗 见“尚未梦见在”，便是 圭峰宗密本人也尚欠修学在。 他对于“泯绝无寄宗”所讲的“密意”——胜义或者是自性的部分，他没有一个地方 抉择清晰的——辨别不清，就是不懂。
“菏泽、江西、”“菏泽”就是指菏泽神会禅师，“江西”就是马祖道一禅师。**“天台等门下亦说此理，”就是中观的道理，其实一些其他的宗派也在讲的。“然非所宗。”**这个很明显，他的意思就是菏泽、江西的水平要更高点，甚至认为天台也更高一点。 （其实中国本土的思想家一直是更能接受天台的——天台是中国化最成功的佛教宗派。这里面就说来话长了。）
为什么呢？以今天的说法来讲，就是前面是唯识系的，这里是中观系的，后面是“如来藏——本觉思想”一系的。可以理解为：菏泽、江西、天台等等，都是和“如来藏——本觉思想”有关的……我们大概可以这样理解圭峰宗密禅师的意思。
今天先到这里吧，就讲了“泯绝无寄宗”，这是禅宗当中的一个分类。我自己一向是这么认为的，就是这里的从牛头到径山等等，实际的指向都是中观禅，牛头系到径山宗的这些禅师很明显是三论宗的禅师。也就是说，三论宗发展到了后期，禅 师的倾向更加明显，而经师、论师的倾向则慢慢慢慢地淡薄。
三论宗（就是牛头和径山）的后期，特别是径山这一系，人才外流的现象非常严重。大家要知道，所有的人都是希望学习最高水平的东西。如果大家在江湖上听说“径山这个宗派还不是最究竟了义的，因为径山这一系只通达了空，但未通达根本的如来藏，而还有比它更高一层的东西” ，大家就会觉得：“哎，我先去学习径山的东西，然后再去学习马祖的东西。” 而这正是唐末禅宗的状况，能够非常明显地看到，有相当多的一批人是从牛头系转向江西系马祖道一禅师或者石头希迁禅师的。
好，今天就先到这里，谢谢大家！
