《微课堂佛教史》283·1
这种情况在历史上也出现过。就是慧远法师曾经写了一篇赞叹佛陀的文章寄给了鸠摩罗什法师，鸠摩罗什法师一看：“哇！这位是大师啊！这位是大菩萨呀！有了这样的大菩萨在此，就不需要我来这讲课了。”后来，慧远法师写的其他作品被鸠摩罗什法师看到以后，鸠摩罗什法师就知道慧远法师 实际的水平了……说实话，从正规的经论派的角度来讲，特别是从隋唐正宗的中观、唯识派的视角来看，慧远法师在很多地方还没真正入门呢。
所以那个时候罗什法师才发现，慧远法师可能只是顺着中国传统的思路，以优美的文字撰写出来，但是文字背后的实质内容其实和佛经的内蕴是截然相反的。后来慧远法师请教了一系列从基础到高深的问题，鸠摩罗什法师就不再谦虚，进行了比较详细的解答。
我们刚才读到的这些文字，在很多的禅师或者佛教的大师们当中，他们是经常可以写出类似的文字来。但是如果你看多了，你就会知道他们的实际水平，这些文字的背后并没有真正达到中观（或者唯识）的意思，只是行文到了可以模棱两可的程度。当然，圭峰宗密禅师的水平比其他人要稍微高一点。
**“心无所寄，方免颠倒，始名解脱。”**我们可以解释为，在心通达了无自性以后，才可以去除颠倒、论及解脱。
**“石头、牛头，下至径山，皆示此理。”**我不是很了解为什么要把石头系放在这里，但是马祖禅师好像曾经说过：“如果要说我们是什么宗的话，那我们就是提婆宗。”那 “提婆宗”，倒是 可以硬拗为“ 中观”的意思，但马祖并不是石头系。牛头，我已经讲过很多次了，牛头系很明显的是中观禅，他们都是三论系的禅师。径山呢，在天目山附近，最早是径山国一禅师，也就是径山法钦禅师，径山寺是他开创的。而径山法钦禅师实际上也是牛头系的，所以从牛头到径山都是中观禅，符合中观的教理，这是可以理解的。为什么把石头系也放在这里，我不是很清楚，不知道他的理由是什么。圭峰宗密的意思是，这几系应该都是属于（或接近）中观禅。
**“便令心行，与此相应，”他们的修行呢，和他们的 （中观的）“ 泯绝无寄宗”教法是一样的。“不令滞情于一法上。”**这里的“滞情”，在中国的文字上可以把它理解为寄托的意思。就像我们前面所讲的，这里也是可以有两种意思：可以理解为不要把心寄托在某一个事情上，也可以理解为不要在任何一个法上生起有自性的认识。这两种解释都可以，我们 尽量把它往正面（不要在任何一个法上生起有自性的认识）去理解。
当然，中国很多的禅宗人士，都是把这种“不令滞情”、“心无所寄”等等理解为一种——刚才我说了一个什么词儿？嗯，态度。如果这样的话，那真是太轻松了。但是中国很多的禅宗系统 的人真的是更多地把它理解为一种生活态度，而很多知识分子也愿意学习这种生活态度。“心无所寄…… 不令滞情于一法上”等等，看起来非常庄子，但是 中观系实际要说的又和庄子所讲的完全不一样。学中观半吊子的，走到这里往往就走不下去了，原因是什么呢？学力未充也！
