《百论》笔记·“净觉分”

《百论》笔记·“净觉分”

《百论·舍罪福品》说：

“如迦毘罗弟子诵《僧佉经》，说诸善法总相、别相，于二十五谛中，净觉分是名善法。”

《百论》的佛光山 白话版解释“于二十五谛中，净觉分是名善法”为：“以二十五种根本原理予以阐发，使人达到了悟，所以他们所言叫善法”，给“净觉”加注解作“清净的觉悟”……这纯粹是不懂装懂，胡说八道！

清案：

这里的“净觉”的“觉”，就是数论二十五谛中的“大”，又叫“觉谛”。觉谛有净、不净，其净者有四，即法、智慧、离欲、自在；不净有四：非法、愚痴、爱欲、不自在。

“觉谛”的净的这一部分，法、智慧、离欲、自在，就是“净觉分”，就是数论派说的善法——这才是“净觉分是名善法”这一句的意思！

《白话 < 百论 > 》完全不看注解。吉藏《百论疏》说：

“《金七十论》云。迦毘罗，此云赤色仙。劫初时从空而出，自然有四德：一、法；二、智慧；三、离欲；四、自在。总此四法以成其身。如内法佛具‘常’‘乐’等四德。此四法是觉谛摄故。觉有八分，四即“法”等四分，次不净觉，翻此四分也。”

“‘净觉分’者。旧云‘觉’有二种，一、垢，二、净。净中有四：一者福德，谓杀生祀天；二者智慧，谓二十五谛智；三者不着，谓四禅；四者自在，谓五通。

不净觉中亦四，翻上四也，谓罪、痴、着欲、不自在。

今为明善法，但举净，不举不净，故云 ‘分’也。”

都解释得很明白。

我们还可以查《金七十论》的原文。《金七十论》卷上：

“决智名为大，法智慧离欲，

自在萨埵相，翻此是多摩。

‘决智名为大’者。何名为决智？谓是物名阂是物名人，如此知觉，是名决智。决智即名大。是大有八分，四分名为喜，四分名闇痴。

喜分者，谓法与智慧，离欲及自在 ……

‘翻此是多摩’者，翻‘法’等四相，一、非法；二、非智；三、爱欲；四、不自在。此四法是多摩相。

如是四喜、四痴分，若与大相应，大则有八分 ……”

另捡《印度六派哲学经典·数论颂》 P155~156 ：

“决（智）是觉。法、智慧、离欲、自在是萨埵（具有的）相。多磨（具有的）相与此相反。

【觉根据它是萨埵的还是多磨的有八个部分，觉的萨埵（具有的）相有四种，即法、智慧、离欲、自在 ……。觉的多磨（具有的）相与此相反……。与法相反的是非法。与此类似，（与智慧、离欲、自在相反的是）非智、爱欲、不自在。】”

意思都完全一致。

佛光山的白话版佛典，大部分都是急救章，总体质量拉垮，已经批评过里面好几本书了。