《微课佛教史》281·2
“又须明解趣入禅境方便，”我们又需要知道修行的次第、理路、条件。“远离愦闹，”然后，“住闲静处，调身调息，跏趺宴默，”“跏趺”就是单盘或者双盘腿。“宴”就是宴坐，就是打坐、禅修，“默”就是默然。**“舌拄上腭，心注一境。”**这些都是基础的禅修注意事项。
**“南侁、北秀、保唐、宣什等门下，皆此类也。”**这里举出的这些其实都是早期达摩禅的背景，这一些禅家都是这样修的，很基础、平实 。大家看，“ 南侁、北秀、保唐、宣什”，基本上都是从五祖门下展开的。我们甚至可以理解为，直到这个时候都是“楞伽师”占主导。
“牛头、天台、惠稠、求那等，”“惠”不知道是之谁，“稠”就是前面讲过的僧稠禅师。“求那”是指求那跋陀罗译师，把他放在这里是因为在《楞伽师资记》当中，第一位祖师是求那跋陀罗译师。“进趣方便，迹即大同，”“进”就是趣入 禅修的方法，可以这么理解。“趣”就是趋向。“方便”就是 加行，也可以用作 方法。“迹”就是痕迹。“大同”就是大 致是一样的，并不是全部一样，是指有很多地方是相似的。“见解即别。”是说这些禅家的宗见和前述“南侁、北秀”这些是不一样的。 （此处算是顺带提到“牛头、天台、惠稠、求那等”，正经提到他们要在下一段“泯绝无寄 宗” 那里。）
这里面有一点比较有趣，求那跋陀罗译师在《楞伽师资记》当中是被放在“楞伽师”第一位的，应该来说，他 和“ 南侁、北秀”的观点是一样或者趋同才对 ，不应该“见解即别”。是不是圭峰宗密禅师把求那跋陀罗译师理解为声闻 禅系 的？僧稠禅师主要的禅修方法应该也是声闻乘的。这里的“惠”不知道指的是谁，也许这里的“惠稠” 连读，就是指的僧稠禅师。
我们看，这里“息妄修心宗”实际上讲的是唯识系的禅法，但是可以说，这里面圭峰宗密的笔下，很多精细的观点还是和唯识宗的不一样，就是他没有真正学习得那么精细，还是属于达摩禅门下理解的唯识观点。这就是在那个时代，圭峰宗密禅师根据他自己所接触的这些禅修系统以及所出现的这些人物，给予了一个总结。
我们在这里主要是讲述了圭峰宗密禅师对当时禅修系统所作的总结，并不等于说他所作的这些总结就全部正确，至少呢，让我们了解到他作为中唐时代一个禅宗的上层人士对诸家禅法一些总结。
另外一方面呢，也可以通过他的这些总结，让我们看到当时有一些我们现在已经不太了解的内容，因为在之后已经没有什么文字记载 （比如“保唐宗”“宣什宗” 基本已经消失在历史里了）。这份总结可以让我们了解到当时的这些修禅系统到底主张了一些什么内容。
今天就先谈到这里吧，接下去要讲“ 泯绝无寄 宗”，对应的“教下”是中观。
好，我们先到这里，谢谢大家！
