《微课堂佛教史》281·1
**“诸佛已断妄想，故见性了了”，就大乘而言，这里 单纯讲“已断妄想”是不够的，用我们今天的话来讲，应该说是“二障断除”。所以呢，“出离生死，神通自在。”**单纯地说以上“见性”这些都不够的，但是这些文字上我们就放过了，因为诗的语言是不能完全诠释哲学观点的，需要我们来进行解释。
**“当知凡圣功用不同，”凡夫和圣者的能力是不一样的。“外境、内心各有分限。”**这个讲的是什么呢？讲的是唯识的法相，境和心等等都分别得很清楚，这是需要学习的。
“故须依师言教，”所以必须依止善知识，然后去学习这些经教。“背境观心，息灭妄念。”“背”就是背离，背离“境”而“观心”，这是最简单的理解。如果更加复杂一点的理解的话，就是加行道当中的“如是住内心，知所取非有。次能取亦无，后触无所得”，差不多就是这里讲的意思了 。这个“背境观心，息灭妄念”就是“知所取非有”。
**“念尽即觉悟，无所不知。”**最后“念尽”就是“次能取亦无”，能取就是心。“即觉悟”，就是“后触无所得”，这个就是证空。但 其实 这个时候其实还不是“无所不知”，但是 我们这里泛泛地也就这么讲过去了，不追究他在教理上的疏漏了。所以，圭峰宗密禅师文字的表述上还不是那么精确的。他说“念尽即觉悟” 以后就“无所不知”，其实这个也是要断除二障以后才能得到的。（如果要照顾到他最后一句，就要说“金刚道后即大觉成，无所不知”。总的来说呢，这里的文字不能细究……）
**“如镜昏尘，”这里就举了一个神秀大师的例子。我个人估计，这个“如镜昏尘”应该是“如镜蒙尘”，这个“昏”字是不是应该是“蒙”字，“如镜蒙尘”。“须勤勤拂拭。”**这个就是神秀大师的“心如明镜台，时时勤拂试，莫使惹尘埃” 了。
**“尘尽明现，”因为在唯识系统，特别是在《楞伽经》当中就提到过，所以可以说这是楞伽师的观点，或者说是唯识系统的观点。后面会讲到北秀禅师主要是这样修行的，这个就是楞伽师，其实也就是唯识师。（当然，说唯识的话，其实也是不完全等同，但是可以先这么泛泛地理解过去。）“尘尽明现，即无所不照。”**这个“尘尽”，我们可以把它理解为烦恼障、所知障都断尽了，“障尽” 。
