《微课佛教史》280·2
这里接下去讲，“右此三教，”这个“右”是什么意思呢？就是以前的经典都是竖着写的，从右往左写的，所以，“右”的意思按今天来说，就是“上面说的”“前面讲的” 。“如次同前三宗相对，一一证之，”意思就是说，前面所讲的（因为文章是竖写的，是从右向左写的，这个“右”指的就是前面嘛）“三教”，如其次第，和前面的三个宗派是一一相对应的。“然后总会为一味。”可以理解为：这些都融 “会”在 整个（“一味”） 佛法里面。
**“今且先叙禅宗。”**现在我们先谈谈“禅”之“宗”，或者说 先谈谈禅方面的三个系统——“息妄修心宗”、“泯绝无寄宗”和“直显心性宗”。
这里的“禅宗”，并不是我们后来所讲的 “禅宗” 的意思，这个“先叙禅宗”的“禅宗”，是指修禅的方法，这个不是指 “禅宗”这个 宗派，否则的话，不可能有那么多家的宗派。我觉得这个“禅宗”理解为修禅的方法可能会更好一点，或者理解为修禅的系统也可以，而不是后来所讲的 “八大宗派”当中的那个“禅宗”的意思。
**“初，息妄修心宗者。”第一，“息妄修心宗”，它是什么呢？“说众生虽本有佛性，”**从唯识来讲，其实是可以不谈佛性的。但是如果一定要谈佛性的话，唯识也是可以谈的。
唯识是怎么谈的呢？在唯识当中是有这样两种说法：有些就直接说佛性就是阿赖耶识，也有些说可以把佛性理解为阿赖耶识上的真如。唯识愿意可以认为是是把这两种说法合并的。就是，阿赖耶识是佛性的有为法部分，它上面的真如就是佛性的无为法部分——从这个方面来讲如来藏，在唯识是完全没有问题的，是唯识正义。但是单就文字而言，有些唯识系的论典就是直接讲真如，有些是直接讲阿赖耶识。所以呢，如果说它（唯识谈如来藏） 是“密意”，要另外进行解释的，也是可以的 。
**“而无始无明，覆之不见”，这个“无始”的问题，我们就不在这里讨论，就先把它跳过去 （涉及到三世的成立、时间的本质、第一因的问题） 。因为“无明”的原因，我们心上的空性——佛的 质料因的部分，就不能够显现。“故轮回生死”，**所以在生死中轮回——这个是指凡夫。
