《微课佛教史》278·2

大家可以看到，禅宗的早期频繁地提到《楞伽》和《金刚》，《楞伽》印心和《金刚》印心。所以，禅宗是讲“二入四行”的，大家千万不要以为禅宗是不讲“理”的，达摩的 禅宗不是不讲理的，“理入”和“行入”这两个都要的。

**“今时弟子，彼此迷源，”**现在的人不知道源头在哪里。这个“源”，是指《禅源诸诠集都序》的“源”，就是我们昨天讲的，可以理解为心上的真如。不能说是如来藏，因为佛也放在这里讲，佛就不谈如来藏了。简单来讲，这个“源”就是心上的真如，或者心上的空性，这样讲更好一点。

**“修心者以经论为别宗，”**这个“修心者”是指禅宗以外的其他修心者，或者是持错误观点的人（禅宗 自身里面就 有这样的人）。“以经论为别宗”，实际上就是禅宗后期所讲的“教外别传”——在教之外别传的 ，圭峰宗密禅师在这里是批评这种人的，等于是迷失了禅宗的核心观点，这种人认为实修和经论是互相没有交涉的。

**“讲说者以禅门为别法。”**就是当时教、禅之间是互相有切割的。其实这个问题好像在任何时候都有，甚至在儒家里面也有这样类似的情况，叫“尊德性而道问学”。“道问学”就是讲说，“尊德性”就是修心， 后世儒家里面也 把这两者割裂开来，就是“理学”和“心学”的差别。

**“闻谈因果修证，便推属经论之家，”这些人呢，因为自己没学好，听说别人谈因果、谈修证，就说：“哎呀，他们是 专门 搞经论的。”现在这种情况也是常见的，我只要稍微说两句话，他们 就说：“你们搞经论的……”哈哈。“不知修证正是禅门之本事。”**不知道这些因果、修证等等，也是禅门本应该学习的，这就是 达摩“二入”（“理入”、“行入”）中的 “理入”的部分。

“闻说即心即佛，便推属胸襟之禅，”一听到别人讲“即心即佛”这一套，就认为是“胸襟之禅”。这个“胸襟之禅”是什么意思呢？就是自说自话，从自己心里面讲出来的东西，以为是自创一套。“不知心佛正是经论之本意。”不知道正统的禅者是绝对不离开经论而别有什么观点的。 如果离开了经论，我们就讲“如同魔说”。这就是说，圭峰宗密认为“即心即佛”是经论的“本意”、“密义”、“密钥”。（“即心即佛”是不是“经论本意”我们另外再谈，但在部分禅师就是这么理解的——在他们立场上也只有这么理解才正确。）