《微课堂佛教史》278·1
好，我们继续科学的佛教史。
现在我们讲到圭峰宗密禅师，在他这里可能还要多谈一点。而且我们在之后还会提到他，因为他对当时的禅宗进行了不少的介绍，还会需要用到他所撰写的很多资料。那我们今天就再谈一些他在《禅源诸诠集都序》当中所阐述的当时禅宗的情况。
首先，讲到达摩祖师。**“达摩受法天竺，”**说达摩是从印度来的。这个说法和哪里不一样呢？和《楞伽师资记》不一样，说明圭峰宗密禅师不是北宗（神秀系）的。根据《楞伽师资记》的说法，禅宗的初祖是求那跋陀罗，那么达摩是受法于求那跋陀罗的。 而在这里的说法是“达摩受法天竺”，是从印度学完以后到中国来的。
**“躬至中华，”亲自（哈哈）来到中国。“见此方学人多未得法，”觉得当时的中国人学习不得法，或者说没有得到关窍。“唯以名数为解，事相为行。”**就是把理和行分开。达摩是讲“理入”和“行入” 的，所以这里专门提到这一点。“名数”就是阿毗达摩，“事相为行”就是做事情 、实修 。当时的一般人都是把这两个分开的，所以达摩特别提出了“二入四行”，就是 “理入”和“行入”都要有，要结合。
**“欲令知月不在指，法是我心，”**那么，达摩就针对性地传出他所专有的禅法。“月不在指”是针对“名数为解”的，单纯地去学习阿毗达摩、单纯地去学习经教，肯定是不够的，同时也一定要 实践（行） 的。“法是我心”的这个“是”不能简单理解为“就是”的意思，可以理解为“不离开”，需要去认识。
**“故但以心传心，不立文字，”所以呢，就实践而言，不别立文字，也就是说达摩并没有专门写什么东西。所以后来说达摩写了很多东西，也是很奇怪的，这一点我们另外再说。“显宗破执。”**这个“宗”不是“显宗”、“密宗”的意思，这个“宗”指的是心意或者观点，彰显自己的观点，破除错误的认识。
**“故有斯言：”所以说什么呢？“非离文字说解脱也。”**后世的禅宗通常是反过来说的，说什么呢？叫“教外别传”，就是要离文字说解脱。而圭峰宗密禅师讲，达摩的意思是“非离文字说解脱也”。
**“故教授得意之者，”真正通达禅宗的人就叫“教授得意之者”，“即频赞金刚楞伽，”**就是主要以《金刚》和《楞伽》印心。前面我们也讲过的，早期的禅宗是楞伽师以《楞伽》印心，后来则以《金刚》印心，而这两个都是和唯识有关。
我们前面也讲过了，禅宗在讲大乘的时候是以唯识（瑜伽系）的观点来讲的，是吧？他们的师承当中其实和唯识的关系很大，主要原因是当时出现了几部《金刚经》的论，都是唯识师的作品，包括弥勒菩萨、无著菩萨、世亲菩萨所著的《金刚经》的注解。所以后来的说法就是，禅宗在四祖道信禅师之后，就是以《金刚》印心。那么，这种说法在这里也得到了证明，《金刚经》和《楞伽经》在禅宗里的确都是非常重要的。不过，现在禅宗里面还有人看《楞伽经》吗？还有人讲吗？
**“云此二经是我心要。”**这是达摩说的，这两部经比较重要。
有一件事情很搞笑，就是现在网络上正在拍卖一部《法华经》的残本，说是玄奘法师翻译的。我碰巧也认识那个人，就说：“哪里有玄奘法师的译本啊？你这本不是玄奘法师翻译的，是鸠摩罗什法师翻译的。” 他那段文字里面连着错了四个地方，本来还要我去看看。我说：“你这个错得太多了，我可以 写段子 讽刺一下吗？”他说：“哎呦，给个面子吧。这段东西是我写的。”那里面实在是错误也太多了， 这个就不说了。
