《微课佛教史》277·2

然后要说明自（宗）他（宗）的差别。

**“达摩未到，古来诸家所解，皆是前四禅八定，”达摩还没到来的时候呢，诸家所通达的都是前面这种四禅八定。“诸高僧修之皆得功用。”这种修法呢，大家也能够修成功的。这里他特别举了例子：“南岳、天台， ”南岳慧思禅师，天台智者大师，是吧？“令依三谛之理，修三止三观，教义虽最圆妙，”一心三观，空假中三谛。“然其趣入门户次第，亦只是前之诸禅行相。”**他说，举个例子讲讲天台宗的禅，它仍然是属于四禅八定的禅法，所以它还是有“门户次第”的，是有阶级的，“教义虽最圆妙”，但可以说还是没到最上乘。

接着就来做个对比：“唯达摩所传者，顿同佛体，”这个“顿同佛体”，就是刚才讲的“佛亦如是，汝亦如是”，还是不能用“如来藏”这个词，“佛性”也不能谈。说心上的空性可以，你心上的空性，和佛的心上的空性，是一样的。“迥异诸门，”“诸门”就是前面讲的诸家，这里不是分五种禅法吗？“诸门”就是指前面的四家。**“故宗习者难得其旨。”**这个“故”应该是以前的意思，以前修习的人“难得其旨”，就是不能体会到心上的空性的禅修方法。

然后他再讲自己，**“得即成圣，疾证菩提，”如果得到了这个呢，那就成就圣果，速证菩提。“失即成邪，速入涂炭。”**这个讲法稍微有点过，但是从他自己的出发点来说 也可以理解。因为他说的是“禅源”，这是一切三昧的根本。如果你把这个失掉了，那他就认为你已经失掉了所有的禅。“速入涂炭”，意思就是你很快堕入恶道了，差不多这个意思。

《禅源诸诠集都序》，我们可能会挑几段讲讲，后面还有几段也要谈一谈的。我们讲到现在，大家也可以看到，达摩禅有一点接近于藏传显教的大手印的那种心上的空性的观修法。藏传佛教也讲这个是比较高级的，可以顿悟成佛，两种说法很接近。

其实启蒙老师是很重要的，圭峰宗密禅师在佛教的启蒙老师是菏泽宗的，菏泽宗又是讲什么的呢？“知之一字，众妙之门”，是吧？后来圭峰宗密禅师又接触到了教下宗派的天台宗，再加上他本身世间的学问也不错，所以他能够把当时禅宗的一些东西总结出来，这也是当时的士大夫们对他比较感兴趣的一个原因。

好，今天我们就先讲到这里，谢谢大家！