《微课堂佛教史》277·1
最后一个说自己——就是达摩禅。圭峰宗密禅师说达摩禅是什么呢？**“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，”**这句话一定要理解清楚哦， 这个“ 自心”就是识，而识是有为法 。那么，“ 本来清净，元无烦恼”，这个又是什么呢？这个是无为法，就是在心上的空性。
**“无漏智性本自具足，此心即佛，”**这句话大家也一定要看清楚啊，“无漏智性本自具足”，这里面的字不能少，这个“性”字不能改。如果你认为“无漏智本自具足”，那就出问题了，因为智慧并没有“本自具足”。但是他这里的文字是可以解释清楚的，就是 指“ 无漏智”的空性、本性——这 里的“ 性”可以理解为空性，它是无漏智的空性，是我们心上的空性，是佛的心上的空性。（ 如果说这个算是“质料因”的话，那么作为“质料因”的“心上的空性”凡夫也是有的。当然，“质料因”这个词用得不一定很好，不是很精确， 但可以帮助大家理解，大家先借助这个词理解理解吧。）
“此心即佛”，这句话我也一定要讲清楚，“此心”的“心”并不是指凡夫的心，不是说凡夫的心就是佛。说佛的心应该没问题，佛的心是佛嘛。也不是说，这“心”就是无漏智。 怎么说呢？如果站在佛的角度来讲，好像说“无漏智是佛”也可以。但是“此心即佛”，它本身是想讲什么呢？讲我们心上的空性和佛的心上的空性， （本质上）并没有差别。如果以中观派来讲的话，真正的佛也是无为法，虽然“佛”不就是“凡夫心上的空性”这个无为法，但究其无为法的质料而言，本质上是相同的。（这当然是我们站在中观的角度帮他撑住的。）
**“毕竟无异……”那么刚才讲的，这个空性是在圣不增，在凡不减，哪怕是屎尿中的空性（也是如此）。“依此而修者，是最上乘禅。”**这个“最上乘”的禅就是讲他自己啦，他修的禅是什么呢？就是这种依心上的空性而修的方式。从某种角度上来讲，藏传有说大手印，也有点这个意思。心上的空性——在这个上面去观修。（这个“最上乘”， 来源于《金刚般若》。）
**“亦名如来清净禅，亦名一行三昧，”这里的“一行三昧”和原始的佛经当中的“一行三昧”的意思已经不一样了。（“一行三昧”，源出于《文殊般若》）。佛经里面讲的“一行三昧”实际上是“念佛三昧”。“亦名真如三昧，”“此是一切三昧根本。”所以他管它叫作“禅源”， 因为 是“一切三昧根本”。这个“三昧”就是“禅”，“根本”就是“源”，所以他这部作品的名字叫《禅源 诸诠集都序》。“若能念念修习，自然渐得百千三昧。”**如果依心上的空性去修习，等于说是修诸禅或者大乘禅或者最高层禅的根本。
上面是说， 以（心上的）“空”为究竟，以此为“禅”之“源”，展开有为法上所有的“禅观”……
接下去，**“达摩门下展转相传者，是此禅也。”**意思就是，我们达摩宗讲的禅，和别的禅是不一样的。我们的禅就是这样，“是此禅也”，就是这个“禅源”，就是在心上的空性的观修禅法。这个和藏传显宗的大手印非常接近。
