《微课佛教史》275·2
《禅源诸诠集》 可以理解为“禅文化丛书”。
据说这部《禅源诸诠集》有一百多卷，就是把很多人写的和禅修有关的内容都集中起来了。现在这套丛书已经没有了，但是有 一本《禅源诸诠集都序》，“都序” 就相当于我们今天讲的总序。比如说现在中华书局出版一本《世界哲学》或者《世界名著译丛》之类的，它前面都会有个总序 。“都序”的“都”，就是 全部，现在看起来 应该念dou，就是 全部 的意思。“都序” ，是总序。
《禅源诸诠集都序》里面的一些内容我们可以到时候再讲一讲的。圭峰宗密禅师还有一部作品也是禅宗当中比较重要的文献，叫《中华传心地禅门师资承袭图》。
为什么说《禅源诸诠集都序》非常重要呢？它可以让我们看到那个时代的禅门大师对于“禅宗”或者对于“禅”是怎么理解、总结的。我们可以从中看到，当时对“禅”的理解并不是像我们今天这样理解为打机锋什么的。我们现在讲的这些大师们，包括德山宣鉴禅师、临济义玄禅师等等，有一些他们的语录故事记载，对吧？但实际上他们大量的时间是带着学生禅修的，只是这些语录故事听起来比较带劲，就被历史记录下来了（甚至有些还不一定是真实的），但是绝不要以为早期的禅宗就是后期的那种 机锋禅—— 就在那打嘴仗，其实禅宗并不是打嘴仗的（只是这些故事化的东西比较容易被记住）。
刚才讲到《禅源诸诠集都序》里面对“禅宗”的理解，和我们今天对“禅宗”的理解是不一样的。这部作品里面谈到了包括“牛头禅”，包括我们以前讲过的“保唐宗”、“菏泽宗”等等，那个时候他们把“天台系”和“牛头系”都称为是禅宗，我们后面再讲。今天讲肯定来不及了，可能明天讲吧。就是当时是把这些系统（今天属于天台宗、三论宗的）也都算在“禅宗”里面的。
另外还有一个原因——不管是清凉澄观法师还是圭峰宗密禅师，其实都和牛头系、菏泽系有关。我们现在还是把圭峰宗密禅师当作菏泽神会大师这一系的，对吧？因为一般来说都是承认这个说法的。（昨天我们讲过有一些新的说法，说圭峰宗密禅师的师父是什么净众神会禅师，后来我查了一下，以圭峰宗密禅师自己的说法来看，他还是菏泽神会大师这一系的。）那么，就师承方面来说，不管是清凉澄观法师还是圭峰宗密禅师，都和菏泽系、牛头系的禅宗或者禅门有关。
今天要么先到这里吧，也讲了不少。
哦，另外再补充几点。圭峰宗密禅师的作品很多，他还注解了《华严经行愿品》，还注解了《圆觉经》、《金刚经》等等，这是他主要的一些作品。关于《圆觉经》的疏（就是《圆觉经》的注解）非常多，我数了一下，大概有七种，目前能看到的有七种注解。他特别喜欢《圆觉经》。
还有一点刚才忘记讲了，他还写了一篇文章等于是开出了以后的一种文体，叫《华严原人论》。《华严原人论》发表以后，很多佛教、儒家的人都喜欢用这个名字来写东西 。《原人论》——“ 原来”的“原”，“人间”的人 ，“ 论述”的论。
这里面，《师资图》《禅源都序》《原人论》都可以理解为是总结性的作品，所以他能受到士大夫们推崇是有原因的……
今天先到这里，谢谢大家 ！
