《微课堂佛教史》271·1

我们前面讲天黑的时候，龙潭崇信禅师给德山宣鉴禅师点了一个纸灯笼，等德山宣鉴禅师接过去的时候，龙潭崇信禅师又把它给吹灭了。那么，以我个人的理解，我们前后一贯地来说，龙潭崇信禅师的意思应该是这样：你要回去，想要在黑暗中看见东西，先给你一个灯笼，你就能看见了，是吧？再把你灯笼当中的蜡烛一吹，那你就啥东西都看不见了。你能看见东西，是通过灯笼来看见的，不是你自己的能力，是借用别人的能力。所以德山宣鉴禅师当时就磕头了。

磕完头的第二天，德山宣鉴禅师就把他自己写的《青龙疏钞》给烧了。龙潭崇信禅师就说：“昨天德山宣鉴好像得到了点什么，他将来要去到孤峰顶上呵佛骂祖了。”原话差不多就是这个意思。

那么，德山宣鉴禅师自己也是把以前写的《青龙疏钞》拿出来给烧了。我觉得这是前后一贯的。为什么这么说呢？德山宣鉴禅师之前学了很多经教，也写过《金刚经》的注解，但可能都是基于别人的理解。怎么说呢，以前都是学来的东西，并不是自己的东西。所以一旦出现了某种不是在经典之中，而是在经典之外的问题，就找不到答案了。按教下的说法，就是一直停留在闻所成慧阶段。

我觉得这种情况是普遍存在的。之前我也提到过，其实一般的古人，他们的知识量可能不像今天这么广博，所以龙潭崇信禅师给了他这样一次暗示以后，德山宣鉴禅师就明白了自己以前的缺陷——所有的东西都是拾人牙慧，是吧？按照他自己后来的说法，都是捡别人的牙秽，没有一点自己的东西。这种自己的东西，并不是指那种独出心裁的所谓的悟，不是那种，这是指成为记忆元素，却没有理解，有“闻所成慧”，没有“思所成慧”和“修所成慧”。

德山宣鉴禅师最后不是还说过“不如无事去，早休歇去”吗？他这句话的意思也不是真的让你啥事都不做。结合我个人对于禅宗的理解，“无事去，早休歇去”的意思是让你该参禅的参禅，该打坐的打坐，就是该要实践的，你要好好地去实践，而不是仅仅在文字上把别人的禅宗套路“女人拜”“画圆相”这些拿过来照抄，而自己心中或者自己的修行中啥都没有。

德山宣鉴禅师的这种思想，其实和前面讲过的药山惟俨禅师和龙潭崇信禅师都是一致的。像药山惟俨禅师禅师之前也是学习过很多经论，最后却说“我只是拿经书遮遮眼”。我觉得他们的思想或者说教学内容还是前后一贯的——对于经教，要打得进去，钻得出来……不要像根敦群培说的：知识的海洋里，有的人一个猛子扎了进去，就再也没有浮起来……

对于一般人来说，先喝水吧——闻所成慧还没有，别跟我谈“我以为”“我要实修”，听腻了……