《微课堂佛教史》256·1
在宋代以后，禅宗就成为中国佛教的主流，而其中参与创作的人实在是太多了。不像宋代以前主要都是士大夫阶层，后来“创作”人员的面实在是太宽了，所以我们今天是需要一些辨别的眼光的，这个不是一般人能够辨别的，一般的人碰到这种（考证）事情，还是建议你们先退下吧。
仰山慧寂禅师在沩山灵祐禅师门下学习的时间很长，大概有十四、五年，他们互相之间的一些语录或者智慧问答，流传下来的也很多……
也有人来问我，“为什么在我看来这些禅宗的公案好像没有那么大的意义 ？” 其实真的是这样的情况，这些早期的语录，只是想记录一些日常事务，就类似于我们写作文时候的《某某老师二三事》或者《我的某某老师》。然后呢，你写一篇，他写一篇，等到若干年后其他人要为这位老师写一部传记，就会把你们这些《某某老师二三事》或者《我的某某老师》都集合起来，给他写一段东西当作传记，实际上这个是做不得 传统的那种“ 传记”的。但是，自从禅宗的语录出现以后，这种语录体的“传记”就存在了，我们称之为《灯录》。
其实这些语录当中的某些内容只是当时对“我”这个写作文的人来说比较重要的一些小事情，或者是我们写作文的时候经常运用的以点见面、小中见大的这类手法，或者是我记得比较牢的一件事情，它们的背后也许并没有多少哲学意义，或者说并没有宗教方面的意义。但是这种语录体传记出现以后，后人就认为《某某老师二三事》或者《我的某某老师》里面的这些故事具有“极其丰富的内涵”，给予了夸张的演绎。其实本来 的“ 二三事”里面并没有那么多 后来发挥的“内涵” ，并没有这样的“意蕴”。禅宗当中更重要的是平时的学习、禅修，而不是这种机智问答、脑筋急转弯。但是后来我们看到这种传记，就好像被暗示为更重要的是机智问答，而不是在那里禅修或者在那里学习了。
当然，“二三事”的语录里面有些机智问答确实是有点意思的，就是在那么庞大的记录当中，有些确实可能是给了传记作者一个特别的启发，他觉得值得记录下来。这种情况有没有意义呢？有意义的。但是把这种 日常问答里面的闪光点夸大为证悟就有点“高推圣意”了，大部分禅宗语录里的“灵机一动” 和佛教通常所说的的“见道”、“证悟”的意思是完全不一样的。
