《微课佛教史》244·2
南泉普愿禅师九岁就出家了，一开始先在大慈禅师那里学习禅法，后来在三十岁的时候受具足戒，学习《四分律疏》。之后他又在学习，所以一般来说对南泉普愿禅师的评价就是，性相皆通（意思就是涉猎很广）。他又学习了《 楞伽经 》、《华严经》、《 中观论 》、《 百法明门论 》等等，这些经论都学习过，可以说经教的基础非常好。在此基础之上，他再到马祖道一禅师门下去学禅。
这里我们应该有所理解，就是他在去马祖道一禅师那里学习之前先有了较好的经教 基础。就像宗喀巴大师也这么说，“最初广大求多闻”，就是先要多学习，然后在中间的时候呢，“中显经论皆教授”，要把一切经论摄为心要，“最后日夜勤修持”。南泉普愿禅师 的经历也正是如此，他在经历了前面这些广泛的学习以后，最后在南泉寺院修禅——“日夜勤修持”。
据说南泉普愿禅师在这个寺院里待了三十年没下山，带着大家修禅。我们之前讲过很多次，就是很多禅宗的寺院是怎么起来的呢，都是先有一位师父在那里，然后他的名声传播出去，大家就慢慢地聚拢过来。如果人逐渐增多了，就开始要有一些共修的组织活动，于是就出现了像百丈怀海禅师这样的丛林规矩，包括寺院也就这样慢慢建立起来的。
比如说我们以前住过的黄山的那个庙，最初先有一位祖师在那里待着，自修；然后名气大了，大家就开始聚拢过来，求教授；人多了以后就慢慢地去建造寺院…… 寺院是这样建起来的。而我们现在呢，是先找地方政府批块地，然后出去化缘，把蛋糕画得很大，把PPT做得很好看，化到缘了再把寺院建起来。以前建造寺院不是这样的。
那么，南泉普愿禅师学过的内容很多，他还学过中观，……
马祖道一禅师的门下在后期大量地出现牛头系的人。所以我自己有一个说法——我还没写出文章来，只是一个说法，就是牛头系或者说三论宗这一系 在这个重要的发展节点出现了人才外流的情况。我们现在看到的径山寺，在天目山这一带，还包括南京附近牛头山、栖霞山、茅山，这都是当时牛头系的或者三论系的地盘，这些禅师们不断地出去参访，结果一出去就不回来了，一出去就跑到马祖道一禅师门下，就去嗣马祖了，成为马祖道一禅师的门下了。
具体的情况我现在有点记不清了，都是以前看的文献，就是大量的径山系或者牛头系的人才外流，一股脑儿 跑到洪州系去的。你看南泉普愿禅师也是一样，他也学过中观，也学过唯识，对不对？这里面是什么原因呢？至少我们在文字上可以看到马祖道一禅师说过一句话，就是别人问他：“你们是什么宗？”他说过这样一句话：“我们是提婆宗，只破不立。”提婆，不就是圣天吗？不就是中观吗？所以至少从文字上来看，马祖道一禅师是这么说的。
当然，假如说你要写论文的话，这能不能站得住另外需要再多找点证据，但至少从这里的 文字上来看，他是说过“我是提婆宗”的。从某种角度来说，他说“我是提婆宗”，那就说他是中观宗——这大概也能说得上。但是以今天分派的角度来说，大家可能不太愿意把洪州禅称为中观禅，要直接说 “洪州禅就是中观禅” 可能还是有点问题的。但是文字上是有这么一句话的，就是刚才我讲的“我是提婆宗”这样的说法。
今天要不就先讲到这里吧，？反正不管怎么样，我们还是以主流叙事来谈这个问题，以科学唯物来谈这个问题。就是，怎么说呢？盛唐时期或者中唐时期的佛教就是这样的，但是很快地，这种经论的或者经教的佛教，由于“唐武宗灭佛”事件而受到了极大的削弱，所以后期禅宗的故事就表现得一个比一个没文化，但实际上原先的禅宗并不是这样的。
好，今天先到这里，谢谢大家！
