《微课堂佛教史》240·1
好，我们继续讲佛教史。
昨天讲了临济宗在后世能够发展成为禅宗主流的众多原因之一，同时它也可以说是禅宗在后世成为中国佛教的主要宗派的原因之一。如果从反面来看，它其实也能说明为什么其他宗派在唐代的中晚期之后逐渐消失了，原因是一样的。我们昨天就顺带都讲了一下。
接下来我们还是继续介绍临济义玄禅师。之前也提到，从临济义玄禅师开始，禅宗就发展出了一些套路性的内容，比如上次讲到的“四料简”，是吧？“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。”还有一个叫“四宾主”——“宾看主，主看宾，主看主，宾看宾”，是关于主和宾的问题。
关于“四宾主”呢，也是各有各的说法，众说纷纭。我在这里不妨给大家提供一个我个人的理解，也不能说是我单独这么说的，但是我是这么理解的。“四宾主”的意思就是有时候是“主看宾”，有时候是“宾看主”，有时候是“宾看宾”，有时候是“主看主”。它主要在讲什么呢？主要在讲禅宗的师父在接引弟子的时候所出现的几种情况。这个“主”和“宾”一般是怎么认定的呢？就是看教导的双方或者说问答的双方是不是明白人。 主，我们可以说是“做得主”的，或者“明白”的，或者是能够自己做主的，那就相当于明白人。
“主看宾”，也就是说师父是主，在教育弟子的时候，师父的水平是够了，是明白人，而他教育的弟子是宾，没有开窍，或者说不了解，这种情况就是“主看宾”。
“宾看主”呢，就变成教的人自身不是过来人，或者说不是很清楚，或者说没开悟等等（说没开悟可能稍微过了一点，但这种情况也是可以成立的） 。而他所要接引的这个人反而是过来人，反而是明白人。这就叫“宾看主”。
“宾看宾”，双方都不算明白人。
“主看主”，就是问答双方，或者老师和学生——其实也不见得都是学生，就是互相讨论的双方，都是明白人。嗯，“明白人”这个词用在这里好不好？如果换成“开悟”……其实也很难说。 暂时就用“明白人”这个词吧。
这就是“四宾主”。
