《集论选讲》058·3
住者，谓于众同分诸行，相续不变坏性，假立为住。
说起来，应该没有这个“住”， 存在的事物 肯定都是刹那刹那变化的，只是相对看起来好像有“住” （停留），所以它是一个假法，我们的 感觉有个“住”。因此，中观派是很不愿意把这个“住”单独拿出来讨论的，应该没有“住”， 事物都是刹那坏灭的，不停地在变化。
可是犊子部很明确，他们一定要有一个“住”，这和我们一般的人的认识有点接近。他们认为心法还是刹那灭的，然而与 “心”有关的我们自己的这个四大 的“ 身”，灭得就没那么快，他们的意思好像是经四个刹那灭的。外部的色法，就要灭得更慢一点，而整个的世界，就要灭得再 慢一点。犊子部好像是这个意思：刹那灭的是心法，身体是四个刹那一灭，外面大部分的色法是十六个刹那一灭，整个的大地——“大地经劫住”，就是外面的整个世界变化得更慢一点，所以 对犊子部来说， 必须要有这个“住”出现。
以中观派来说的话，不可能有一刹那的停留，只能说“住”是一个假法，所以中观派也不 怎么 谈这个“住”。其实要谈的话问题也不大，无所谓。
然后是“无常”。
**无常者，谓于众同分诸行，相续变坏性，假立无常。**相续变坏者，谓舍寿时。当知此中依相续位建立生等，不依剎那。
“无常”就是死，我们可以简单理解为有情的 死。“相续变坏”是什么意思呢？就是“舍寿”—— “舍”弃“寿”数，那就是死的时候。
“当知此中依相续位建立生等，不依剎那。”就是依 前后的差别来建立“生、老、住、无常”，而“不依刹那”来建立生灭。这里的意思是什么呢？我们说刹那刹那生灭，每一刹那生，每一刹那灭，而这里说的不是这个刹那的生灭，是对一期有情的生灭所讲的“生、老、住、无常”。可是真的说起来，有情的一期生灭的“住”，也只是我们没有观察到他的变化而已。如果以刹那来讨论的话，就没有“住”。
好，这就是“生、老、住、无常”。我们再强调一下，这是在有情身上讲的。如果在无情身上讲的话，就是“成、住、坏、空”，有情、无情都可以讲的话，是“生、住、异、灭”，而这里讲的是“生、老、住、无常”。所以要专门提醒大家一下，这个是从众同分、从有情一期位的相续上来说的，从人上来说的话，就是人的这一生建立了“生、老、住、无常”。
