《集论选讲》058·2
“生、住、异、灭”，又被称为有为法四相。 那么，中观派有时候就不讲四相，只说三相。有时候“住”不用了，就讲“生、异、灭”，也有时候“异”不要了，就讲“生、住、灭”的也有。好像还有一些宗派也是不讲四相讲三相的，有点差别。这就说明“生、住、异、灭”的说法在佛教的各个宗派中也并不是铁板一块的，也是有不同说法的。
大致上“生、灭”是大家都会承认的，在有些宗派来说，这个“住”是不能谈的，或者他们不愿意谈这个事情。有些宗派可能就认为“异”和“灭”是差不多的，所以“生、住、异、灭”，有人说有为法三相，也有人说四相，就是不同的组合。 乃至在根本说一切有部根本的核心论著《大毗婆沙论》里，早期的版本就是三相，后期的版本才固定为四相。
第一个就是“生”。“生” ，简单说 就是本来没有，后来有了，叫“本无今有性”。还有一个《本无今有偈》，好像是在《涅槃经》当中。
《杂集论》在这里的解释就是：“外诸色等有为相，成、坏所显；内诸行有为相，生、老等所显故。”“外诸色等”，就是在无情上面，说什么呢？“成、坏所显”，就是“成、住、坏、空”。这里的“生、老、住、无常”，则是属于有情上所显的，是吧？“众同分”上所显的。这些内容并不难懂。
单独提出来，我们“有情”的“生”从什么时候开始算？很多人谈到这个“生”的时候会自然地切换为（人）出胎、（小鸡）破壳……实际是从“投生”开始算的。当然，化生就是biu的一下子，就变出来了……
“生” 后面就是“老”。“老”是什么呢？
老者，谓于众同分诸行，相续变异性，假立为老。
“老”也是在有情身上来讲的。“相续变异性”，“相续”一般可以简单理解为心或者身心，但是在这里不就是心。有它的相续性，还有它的变异性， 这个时候就叫“老”。
