《集论选讲》057·3
在“文身”的后面有一个“异生性”，我们先把这个“异生性”讲了吧。
异生性者，谓于圣法不得，假立异生性。
“异生”最简单讲就是“凡夫”。也有人会这样认为：“是什么在轮回？是凡夫在轮回。”所以在这里单独要拉出“凡夫”来讲。
凡夫，也就是异生，是什么呢？就是没得到圣法，或者说没有证得空性，就称之为“异生”。这里说“假立异生性”，是从“得、不得”——“得”凡夫的法，“不得”圣法之上来建立的。所以在《大乘百法明门论》里面的次序就是“得、命根、众同分、异生性”。
“异生性”就是凡夫性。那么反过来，与凡夫相对应的就是圣者，所以还有“圣者性”，不过这个一般我们不谈。或者说，在《百法》或“心不相应行法”里面都没有谈到它，因为没什么 人提出“圣者性”是轮回的主体，所以就不重要。包括 前面讲的“法同分”也是一样，因为没什么 人提出“法同分”是轮回的主体。这种概念可以立吗？也是可以立的。但是因为不重要，所以大家也不提。
总的来讲，“心所法”、“心不相应行法”都可以是无量的，因为可以有假法。我经常喜欢开玩笑的，我就说“我不谦虚”，为什么呢？因为《百法》里面没有谦虚啊！但实际上，这些概念我们都是可以加的。再比如说，“心所法”当中的“忿、恨、恼、害、悭、嫉、谄、诳”，我们也可以反过来说——“不忿、不恨、不恼、不害、不悭、不嫉、不谄、不诳”，都是可以的，甚至“不骄、不覆”。
如果你有能力（论师级别），你完全可以自己给它立一个，立了这个概念以后，你再看它应该在归在哪一类的，给一个定义 。也可能它是由几个拼起来的，比如说可能是“无贪、无嗔、无痴”等等当中的某一个或者某几个建立起来的。这些大家可以思维一下，都可以自己建立的，或者观察自己的心看一下。（部分的“心里元素”我们作为阿毗达摩的习题 来研究就挺好。）
那么，“心不相应行法”也是一样的，它也是无量的。唯识 宗在这里只是举其比较重要的专门提出来，放在“心不相应行”里面讨论 。在不同的经典当中所举出的“心不相应行”的数量也不 一致，也可能以后（佛学、哲学继续发展）可以增加更多的内容……那就要看后人的水平，等他们发挥、展开了。
好，今天就讲这么多，谢谢！
