《集论选讲》236·2
**命根者，谓于众同分，先业所感，住时决定，假立寿命。**众同分者，于一生中诸蕴相续。住时决定者，齐尔所时，令众同分常得安住，或经百年，或千年等，由业所引功能差別。
首先，“命根”是什么呢？它是寿命，是假立的，不是一个独立的实在的东西。它也不像地水火风啊、心王、心所啊这些，可以很明确地找出是什么的，它没有的，它是假立的。
“住时决定”是什么意思呢？是指他这一辈子活多少岁，说寿命、寿数怎么怎么样——佛教说你这辈子能活多久，跟你上辈子有关，如果不考虑这辈子“作”和“意外死亡”， 基本上人的寿命是有一个“定数”的，是之前的业所决定的，这就是“住时决定”。
“先业所感”，是说这个“寿命”“寿数”主要是上辈子先造的业 的“呈现” ，造成的这一辈子有多长时间 的寿命，这叫“先业所感”。
再往前看，“于众同分”，怎么说呢？“众同分”也可以简单理解为 “这个人（猴子、鸟）”，其实精确地 不是这个意思，但是你们可以先大概这样理解。“众同分”，就是你这一辈子这个人——如果是按照人来说的话，就可以简单理解为你这个人。“命根”呢，就是你基于你之前造业的背景， 造成的你这个人这一辈子有多少岁，就假立“寿命”——差不多是这个意思，意思是并不是能找到一（实在的、独立的）啥东西由他决定、承载了寿命这个东西。
《杂集论》当中就讲：“众同分者，于一生中诸蕴相续。”这个我们放到后面中再讲。
“住时决定者，齐尔所时”，“齐尔所时”简单翻译就是“界限有多长时间” ，“令众同分常得安住”，让你这个 “人”（猴儿、鸟……）“存在” 有这么长的时间，“或经百年，或千年等，由业所引功能差别。”这是“由业所引”的“功能差别”而建立的“命根”，是由你的前业所引发的功能、呈现……在这个上面我们安立设定一个名词，基于它的部分功能，称之为“命根”。
