微课堂佛教史236·1
我们继续科学唯物地讲佛教史，今天继续讲临济义玄禅师。
基于早期的《祖堂集》和稍后的《景德传灯录》的记载，都表明临济义玄禅师的师父主要是 两位——黄檗希运禅师和大愚禅师，关于他在两位师父这里开悟的故事我们已经讲过了，总共有两个版本。我个人比较倾向于后面讲的版本—— 《祖堂集》这个版本，因为这个版本在文字记载的时间上更加早一点，而且故事情节也更加说得通一点。
现在我们再来讲一讲临济义玄禅师所传的禅法，为什么他们临济宗后来的名气会那么大，或者在佛教当中的重要性会那么强（应该说“我们临济宗”，我自己就是临济宗的，低调、低调。）这里面到底有哪些原因呢？可能和临济祖师所传承下来的禅法的特色有关系。有些其他的原因我就不讲了，至少从我们能找到的内容来看，临济宗确实存在一些和之前其他宗派不一样的地方。
首先，我们会发现临济宗其实对禅宗的教学进行了一些整理。在此之前的百丈怀海禅师是对僧团制度进行了整理，而临济宗则对自宗的教学方法进行了整理。大家还记得吗？上次我们讲到临济义玄禅师的师父黄檗希运禅师说“大唐国内无禅师”，又说“不是无禅，只是无师”。这其实就是提出了一个关于教学方法的问题，他说“无禅师”的意思“不是无禅”，也就是说，教学的内容是有的，“只是无师”，这就是教学方法的问题。这说明在禅宗的 开花散叶时期，至少是有人重视并提出过教学方法 问题，就比如黄檗希运禅师这样说“不是无禅，只是无师”。
到了临济义玄禅师的时候，在继承师父思想的同时，作了进一步的总结，开始形成了自己的“门风”、“禅法”、“宗风”（中学语文课本里我们学过的“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁”。明白这句话在讲什么，要到我学禅宗以后了） 。要说起来呢，可能每位禅师都会代表一定的门风，但是，如果我们从后面往前看，临济义玄禅师是有点主动地去推出自己的门风——可以说是一些套路性的东西，一种“定式” 。
这种套路性的东西表现在什么地方呢？比如说临济宗引导 弟子“ 开悟”的教学方法之一——“四料简”，是什么呢？“有时夺人不夺境……”人和境，就是 主体和客体，主观和客观。“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。” 这是一种临济宗 总结的教学方法，主动总结的。
