《集论》选讲057·1

我们继续《集论》，“心不相应行法”。

“无想定、灭尽定、无想异熟”已经讲完了，接下去是“命根、众同分、异生性”。

其实这里有一个问题，就是“命根”为什么会放在“心不相应行法”当中呢？

实际上“命根”就是寿命，那为什么会谈到“命根”呢？主要是因为有些部派或者有些人认为，是什么去转世了呢？是“命根”去转世的。我们大概也能够理解， 一般我们会说“这个人，这辈子的命……”或者“谁谁谁命没了”。就是“有生的时候，就有命”，或者说“命是重要的”……意思都差不多， 就认为，转世的核心背景是什么呢？是“命根”。

那么，唯识派则认为“命根”是个假法，不是实有的，意思说“命根”、“寿命”、“寿数” 是一个概念。

南传的讲法就不一样，南传认为“命根”有两个：一个是色法的“命根”，一个是心法的“命根”。其中心法的“命根”还是 类似我们讲的“遍行”。 这个说法也有道理的，“命根”为什么是“遍行”呢？因为有心的时候就有它，所以它就变成了一个“遍行”。同时也存在色法的“命根”，这么说也有道理。比如说，我们中医或者武术里面讲的死穴，一点就死了 ——在武侠小说里面经常出现死穴，在打穴的时候也有死穴。（死穴究竟是什么，我们就不说了，有机会聊武术再说。 ）“ 哎！你看，这是物质吧，一点就死了，看样子这个是‘命根’。” 所以南传的“命根”有两个：一个是作为心所法的“命根”，一个是作为色法的“命根”。

对唯识而言，这个“命根”仅仅是一个概念性的东西，它不是一个实有的转世的实体，唯识派不认为是，所以就把它放在“心不相应行法”当中。另一个方面来说，唯识认为，轮回的主体不是“命根”……