《集论选讲》056·3
无想异熟者，谓已生无想有情天，于不恒行心、心所灭，假立无想异熟。
“无想异熟”是什么意思呢？“谓已生无想有情天”，就是去了“无想天”，“于不恒行心、心所灭”，他也是“不恒行心、心所灭”，但是没有“灭尽定”那 后面半句，没有“恒行一分心、心所灭”。就是说，他这个时候第七识还是有的 ，我执还是有的（ 第七识，最简单的理解就是“我执” ） 。他在什么地方呢？在“无想有情天”。
无想天，一般会说就在色界的四禅天有单独另算的，也有把它算在“广果天”里的，说它就在“广果天”的一个略高的位置……
佛教里面分“动业”“不动业”，不动业就是这种，先修到四禅八定的哪一个，然后就投生在什么天，比如修成初禅，下一生就投生初禅天……乃至修成“非想非非想处定”，就投生于“非想非非想天”，这种一一对应关系，就是“不动业”的“不动”。这一生如果修得“无想定”，那下一生就必然生在“无想天”……
“假立无想异熟”，这“无想天”的果“报”（“无想报”、“无想异熟”） 也是一个假立法，可以说是一个概念，是一个分位差别。“心不相应行”都是有分位差别的，简单来说有点接近于概念的存在，有点像 我们今天讲的“概念”。可能这个词不是非常好，但是意思上大致接近，一般这样去理解就可以了。
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