《集论选讲》056·2
那么，《杂集论》在这里怎么解释“灭尽定” 的呢？“此中所以不言未离上欲者”，这是用来和“无想定”比较的，因为“无想定”说是“已离遍净欲，未离上欲”，就是已经离开了“遍净天”，离开了第三禅，没有离开之上的，它是属于第四禅的。但是在“灭尽定”这里，为什么没有说“未离上欲”呢？它的意思是，实际上已经“离有顶欲”，就是“无所有处”的欲已经离了，再上面的“非想非非想处”的欲也已经离了，所以说它是“超过有顶”。
“为显离有顶欲，阿罗汉等亦得此定故”，就是阿罗汉等得了这个“定”。“亦”字也可以解释，就是，不仅是阿罗汉可以有，三果圣者也可以有。
“一分恒行者，谓染污意所摄”，这个“一分恒行”的是什么呢？是“染污意”，就是第七识。第七识翻译过来就是“意根”，它的解释就是“染污意”，也就是末那识。恒行的心有两个：一个是第七识，一个是第八识。这里的“一分恒行”，就是第七识，另外一个它没有讲的就是第八识，但“灭尽定”里边第八识还在，它没有灭。
在唯识宗当中，“二无心定”也是他们成立 第七、 第八识的一个原因和背景。成立第八识有很多理由，这两个“无心定”的出现也是唯识宗成立第八识的众多理由之一。唯识宗认为，明明是无心定，但又不能说他死了，所以他背后是有第七识和第八识的，是这么说的。
这两个“定”就讲完了，然后是“无想异熟”，有些地方写“无想报”，好像还有些地方写“无想天”的——“无想异熟”、“无想天”、“无想报”。意思就是，你现在修了“无想定”，以后就会去“无想天”。
“异熟”就是异时、异类而熟……在这里可以把它简单理解为身体（具体在唯识讲起来可以很复杂，但我们这里不追究了，简单理解一下就过） 。简单来讲，“异熟”就是果报——因果报应，就是报在什么地方，所以有时候也叫“无想报”。现在修“无想定”，将来就投生在“无想天”，差不多是这个意思。
