《集论》选讲056·1
好，我们继续《集论》。
昨天讲到“心不相应行”当中的“无想定”。
无想定者，谓已离遍净欲，未离上欲，出离想作意为先故，于不恒行心、心所灭，假立无想定。
“无想定”其实是外道定，不过不同宗派讲的不一样。如果我们要进行分类的话，一般会说“无想定”是属于第四禅的，就禅定的境界来说应该不算低了。但是有一个问题，就是它的出发点是错误的，叫做“出离想作意为先故”，这个是它的出发点。由于出发点的错误，导致了整个“无想定”，包括后面的“无想异熟”，在思想观点上都是错误的，所以内道（佛教徒） 是不修的，如果修到“无想定”的话，就是大错特错。如果我没记错的话，印顺法师就认为“无想定”，包括“空无边处定”、“识无边处定”、“无所有处定”、“非想非非想处定”，都是修定或者修道的方向错误所造成的。
佛教里面专门提到“二无心定”，一个就是“无想定”，另外一个就是“灭尽定”。和“无想定”不同的是，“灭尽定”属于内道定，又被称为叫“灭受想定”。我们前面已经讲过，由于这两个“定”一个是无想，一个是无受、想，都是无心，所以它们和一般的“定”是不一样的。一般的“定”，都应该有心的，所以这两个和一般的“定 ”是不一样的。
那么，“灭尽定”或者说“灭受想定”，它和“无想定”的差别是什么呢？“灭尽定”或者 叫“灭受想定”，是属于内道定，而“无想定”是外道定。一般的佛教宗派认为这两个都是“无心定”，但是唯识宗认为这两个“无心定”的“心”是指前六识，并不包括第七识和第八识。
这两个都是“无心定”，它们之间的差别是不是仅仅在于“无想定”比“灭尽定”或者“灭受想定”多了一个“受”呢？不是的。唯识宗认为，由于“灭尽定”是圣者证得的定，而圣者是要断我执的，所以“灭尽定”或“灭受想定”是第七识也不生起的，而“无想定”的时候第七识还是会生起的。“灭尽定”的时候第七识不生起了，就只有第八识。这是唯识宗 （里八识派）的说法，其他宗派并不这么认为。
