《集论选讲》055·3
先说“无想定”。
**无想定者，谓已离遍净欲，未离上欲，出离想作意为先故，于不恒行心、心所灭，假立无想定。**已离遍净欲者，已离第三静虑贪；未离上欲者，未离第四静虑已上贪；出离想作意为先者，解脱想作意为前方便；不恒行者，转识所摄；灭者，谓定心所引，不恒现行，诸心、心所暂时间灭，所依位差別，以能灭，故名灭。
“无想定者，谓已离遍净欲”，这个“遍净欲”是什么意思呢？“遍净”就是遍净天。我们说初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，其中三禅天有三个天——少净天、无量净天、遍净天，最高的就是遍净天。“已离遍净欲”，就是它已经超过三禅了，那就属于四禅以上 所摄。“未离上欲”，它没有离开什么呢？它没有离开“四无色定”的“欲”。也就是说，它是属于四禅里面的，属于初禅、二禅、三禅和四禅当中的第四禅，但是它又没有超过“四无色定”——空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，它没有超过这四个。
那么，修这个“无想定”的作意或者加行是什么呢 ——“出离想作意为先故”。是怎么修得“无想定”的呢？他觉得“想”太麻烦了，因为“想”还是要构画，他就不要这个“想”，就叫“出离想作意为先”。“出离”，就是不要的意思。修这定的人认为，“触、作意、受、想、思”的这个“想”是要构画，但是他 不要这个“想”。在这样的背景下就修得这个“无想定”。它是属于第四禅的。怎么表示它是第四禅的呢？它已离第三禅，就是“已离遍净欲”，但是未离无色界，所以“未离上欲”。当然，这是唯识的说法。
接下去是什么呢？“于不恒行心、心所灭”，就是“不恒行”的心和心所被灭除了，“心、心所灭”，还是可以理解的。“不恒行”，就说明有些心、心所是恒行的，有些是不恒行的。 第七、第八识是恒行的； 前五识肯定是不恒行的——就是不是一直在的，可以有中断的。第六识也可以有中断的，但是第八识还一直在。那么，它灭的是什么呢？“于不恒行心、心所灭” ，我们可以这么理解——灭的是前六识。
《杂集论》当中说“不恒行者，转识所摄”。第八识，叫作“本识”；前七识，叫作“转识”。恒行的是第八识，前面五识肯定是不恒行的，第六识也是有中断的 ，前面六 识都是有中断的，就叫“不恒行”的心。“不恒行”的心在的时候，它一定带着心所的。所以这里就是把“不恒行”的心和心所都已经灭除了。 （这是针对唯识派的八识家而言的。）
“假立无想定”，这个“无想定”是什么呢？是“假立”的，不是实有的。就是他想说： 对于外道来说，他们专门去修的这个“定”居然是假有的，就是它是依赖于其它事物的一种概念性的存在。所以这是针对当时印度的其他宗教所说的，告诉他们——这个“无想定”并不重要。
“已离遍净欲者，已离第三净虑贪”，我们刚才说了，遍净天是第三静虑最高的天。“未离上欲者”，是指未离第四禅以上，“未离第四静虑以上贪”。我们认为这个“无想定”是属于第四禅所摄的。“出离想作意为先者”是什么呢？是“解脱想作意为前方便”，就是在修这个“无想定”的时候，先要“解脱想”，就是不要这个“想”。“作意”就是关注，特别地以此为加行：“我不要想，我不要想，不要想……”差不多是这样。
“不恒行者，转识所摄”，刚才讲了，“转识”就是前七识。“灭者，为定心所引，不恒现行，诸心、心所暂时间灭”，就是心和心所是“暂时间灭”，它们不是一直灭的，等到定力衰退以后，它们还会再生起的。
“所依位差別，以能灭，故名灭。”“所依位差別”是指什么呢？简单点讲，就是灭除了不恒行的心、心所，将来还是会生起的，不是说永远都灭。
今天先到这里，下次讲“灭尽定”，谢谢大家！
