《集论选讲》054·2
那么，不相应行到底有多少个呢？不相应行，其数应该是无量的。其实如果以经部宗的观点来看，什么法都可以是无量的，色法也可以是无量的，心法也可以是无量的，就看你怎么分。比如说心法，可以是一个，或者是六个，或者是八个。心所法呢，心理活动就太多了，既然允许里面存在假法，那就太多了，是吧？心不相应行法，也是可以说是无量的，《集论》这里提出来的都是一些比较重要的概念，基本上都是和部派佛教或者其他宗教的哲学观点有关，很多都是一些概念，而且是一些比较重要的概念。在唯识宗里面就认为，这些概念全都属于心不相应行法。
**何等名为心不相应行？谓得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合等。**如是心不相应行，应以五门建立差别：谓依处故、自体故、假立故、作意故、地故。二无心定具足五门，无想天异熟除作意，余唯初三。
“得”，大家要知道，在有部当中是非常重要的。但是在唯识当中，直接就把它扔到心不相应行法里面去了，是个假法，是你们自己构画的东西。
“无想定、灭尽定、无想异熟”，这三个可以放在一起说，我们待会再讲。
“命根”和“众同分”也可以放在一起。然后是“生、老、住、无常”，简单来说，就是“生、住、异、灭”，对吧？这四个也是在一起的。还有一种说法——“成、住、坏、空”。这里叫“生、老、住、无常”。
再接下去三个“名身、句身、文身”，是放在一起的，这三个是在说什么呢？我们平时有讲到：佛法到底是以什么为体的？那么，有的人就说是以音声为体，而有的人就说以“名、句、文身”为体，我们放到后面再讲。
接下去是“异生性”，如果是另外一种排列顺序呢，“异生性”是放在前面的，“命根、众同分、异生性”，把它们三个放在一起，这样可能更好一些。
后面五个“流转、定异、相应、势速、次第”，都是和因果相关的。
“时、方”，应该是和胜论派有关，因为胜论派认为有九种实体——地、水、火、风、空、时、方、我、意。那么，地、水、火、风佛教已经放到色法里面去了；空，也是属于色 有关的“色于中行”；时、方就是时间和空间；我——补特伽罗我，佛教是不承认的；意，就是我们的意识。佛教是把这些内容都拆开了，其中胜论派谈到的时间和空间，佛教认为它们是心不相应行法，是一个概念，是依附于其他事物的存在而存在的。
“数”，毕达哥拉斯学派认为“数”也很重要，但是……说实话，“数”也就是个假法。假如说我把任意一个东西取出来，你要说它是“一”的话，那我说这个东西的正反两面就是“二”了，是吧？你说这是“一”个拳头，那我说有“五”个手指。“数”，也是一个假法。
“和合”，就是《金刚经》里面讲的“一合相”。那么，“和合”相对应的“不和合”，就是“散”，比如“十八空”当中还有个“散空”。在《大乘百法明门论》里面还有个“不和合”。其实如果把一个“不”字放在前面的话，就有很多了：有“得”，就有“不得”…… 有“异生性”，就有它的反面，比如“圣者性”。在《百法》当中说起来是二十四个不相应行法，其实也还是无量的。
接下去我们就一个一个地讲……
