《集论》选讲054·1
好，我们今天继续讲讲《集论》。
刚才有人问，说有位朋友念了七十多遍《华严经》——厉害啊！《华严经》有八十卷呢，念了七十多遍！然后说是老觉得有地震，但是周围又没有地震，到底怎么回事儿啊？我就说我也有这个情况，刚才讲经就觉得有地震，而且不止一次，老是听到“咕噜咕噜，咕噜咕噜”地要地震，因为我的房子下面是地铁。哈哈哈哈……我们这房子下面不远的地方就是地铁，前两天没觉得，现在就感觉到了。
就开个玩笑，我们还是讲《集论》吧。
《集论》里面的不定心所“眠、悔、寻、伺”已经讲完了，我们接下去看。
**复次，诸善心所，断自所治为业。烦恼、随烦恼，障自能治为业。**如信、惭等，能断不信及无惭等，贪等烦恼，能障无贪对治等法，谓障碍彼，令不生故。当知忿等诸随烦恼能障慈等。各别对治亦尔。
“诸善心所，断自所治为业。烦恼、随烦恼，障自能治为业。”这个比较简单的。比如说“信”和“不信”——“信”呢，就是它能够断“不信”，而“不信”呢，就是障碍“信”，就类似于这样。所以呢，“精进”和“懈怠”也是这样，“放逸”和“不放逸”也是这样，“无贪”、“无嗔”、“无痴”和“贪”、“嗔”、“痴”，都是一样，一个对治，一个障碍。如果善法强一点，烦恼就被对治， 反之，善法就被烦恼障碍…… 所以我们一定要让善法强一点啊。
记得以前还有个说法…… 我们在学习敦煌本的《唯识三十颂要释》的时候，还专门问老师：“为什么烦恼比善法多呢？”你们看，烦恼十个，再加随烦恼二十个，一共三十个了，明显比较多，是吧？善法才十一个。那为什么善法少、烦恼多呢？最后老师是给了一个类似于标准答案的解释，就是 “善法的力量强 ，能以少胜多” 。十一个善法可以干掉那三十个烦恼。呵呵，这也是一个说法。唯识系统比较好的一点就是你问他一个问题，它总能给你一个说法。（隔壁禅宗正相反，你好好问他问题，他就是不好好给你答案。哈哈。）
好，接下去我们就讲不相应行法。之前我也提过，“不相应行法”这个“概念”是一个非常了不起的发明，这个发明出现了以后，各个宗派都在使用。
