《集论选讲》053·3
好，接下来是“寻、伺”。
**寻者，或依思、或依慧，寻求言意，令心粗为体。**依思、依慧者，于推度不推度位，如其依第，追求行相，意言分別。
**伺者，或依思、或依慧，伺察意言，令心细为体。**依思、依慧者，于推度不推度位，如其次第，伺察行相，意言分別。
如是二种，安不安住所依为业。寻、伺二种行相相类，故以粗细建立差別。
“寻”和“伺”，简单来讲，思维辨别当中粗的那一部分就叫“寻”，细的那一部分就叫“伺”。古人认为这样定义就可以了，但是如果我们一定要去追究的话，这里面绝对会有问题，所以阿毗达摩也还是要讨论一下究竟要模糊到什么程度。什么叫“粗”，什么叫“细”呢？因为“粗”和“细”完全是相对的，所以早期的很多阿毗达摩都是泛泛而谈。其实泛泛而谈也未必就是不对的，有时候其实这样就挺好的，就是有些东西不见得能够精细化，就好像我们的“模糊数学”，是吧？
“寻”和“伺”就是“思”和“慧”。为什么要单独提“寻、伺”呢？因为佛提到过“寻、伺”，特别是在讲到初禅和二禅的近分定等等有关内容的时候，会谈到“有寻有伺”、“无寻唯伺”、“无寻无伺”，所以会专门谈到“寻、伺”。
“寻、伺” 简单来讲就是心里的那些分析，粗一点的叫“寻”，细一点的叫“伺”。到底什么是“寻”和“伺”的边界，佛没讲过，我觉得也不好区分吧。在这个方面我以前讲过，我个人的观点和主流的观点有点不一样，当然，我的这个观点也是在历史上曾经出现过的观点。那以后我们有机会碰到这方面的内容再讲了。
今天就讲这四个不定心所吧——“眠、悔、寻、伺”。“寻”和“伺”之所以也是不定心所的原因就是，虽然分心粗和心细，但是观察善和不善，观察有漏和无漏，都是可以的，所以它也是不定的。
好，今天先讲到这里，谢谢大家！
