《集论选讲》053·2
“或应尔”，应该睡觉的时候。“或不应尔”，不应该睡觉的时候。这个我们等一下再讲。“越失所作依止为业”，这是从烦恼的角度来讲的，其实“睡眠”本来是不定心所，不一定是“越失所作”，这里是从它引发比较重要的业的部分来讲。
我们再来看《杂集论》的说法。“睡因缘者”，什么是“睡因缘”呢？“谓羸瘦”——就是身体不好，“疲倦”——累了，“身分沉重”——起不来了，没力气了，“思惟暗相”——闭起眼睛想昧略的相，“舍诸所作”——我觉得这里应该还可以加一个逗号，就是啥都不做，那就容易睡觉， “ 曾数此时串习睡眠”。就像 我们如果习惯了晚上10点钟要睡觉，到了10 点多的时候，你要再讲话就不行了。如果习惯午睡的，吃完午饭就会有点困了，这就叫“曾数此时串习睡眠”，已经养成习惯在某个时间段睡觉了，那么这个时候就是“睡眠”的因缘。
“或他咒术神力所引”，或者别人念咒让你睡着，或者是用神通，比如孙悟空拔几根毫毛，吹几个瞌睡虫过去，类似这样——这是前人的知识点 。“或因动扇凉风吹等”，或者被扇子吹得舒服，这是指夏天，是吧？凉风一吹，挺舒服的。
“愚痴分，言为别于定”，“愚痴分”是什么意思呢？是说“睡眠”和“定”不一样。“定”是别境心所，“欲、胜解、念、定、慧”，而“睡眠”是“愚痴”的一分。“又，善等言”，“善等”就是指善、不善、无记这一段。“为显此睡非定痴分”，这是要表明“睡”不一定是“愚痴”的一分。
“时者，谓夜中分”，这个刚才讲过了，夜中分就是晚上10点到早上2点，或者按照《瑜伽师地论》的说法是晚上9点到早上3 点。“非时者，谓所余分”，除了这个以外的都是“非时”。
“应尔者”，就是应该睡觉的时候，这个在戒律里面会提到，一般来说就是有“时”和“非时”，但是其他时间也可以睡的，为什么呢？“谓所许时”，“所许”就是指戒律里面同意可以睡觉的时间。“设复非时”，或者不是睡觉的时候，就是不是晚上这几个小时中间的，“或因病患”，身体不好，老了，累了，“或为调适”，是为了把身心调整好。“不应尔者，谓所余分”，就是不该睡觉的时候。最明显的就是师父在上面讲课，比如说佛陀在上面讲课，你却在那里打瞌睡，那就不行。或者你打坐的时候，也是“不应尔”。开车的时候打瞌睡也是“不应尔”。“不应尔”实际的范围最大，除了“应尔”的都是“不应尔”。
“越失所作依止为业者”，就是因为睡眠会有“越失所作”，“不应尔”而睡觉就是浪费时间， 该做的事情就没做…… 这是从某种角度上而言的。早期的阿毗达摩并没有像后期的要求这么严格，一般会取其中比较重要的部分来谈一谈。
“睡眠”会造成做错事。比如说开车的时候，比如说上课的时候，或者答题的时候，你睡着了，都不行的。
“谓依随烦恼性睡眠说”，这都是照 负面的烦恼带来的睡眠而谈的…… 那如果是无漏 善的“睡眠”，就不能算 在这里了。
