《微课佛教史》229·2

我之前好像提到过宋代的五山十刹的禅宗制度，这个制度是这样的：最早就是出山——我们叫出山，他们叫出世，就是最早担任一个小寺院的住持。这个住持做得好的，就往上担任地方性的主要寺院的住持，然后去担任类似于省一级的主要寺院（以前叫道？）的住持 ，再往上就是“五山十刹”（“五山”高于“十刹”）……

五山十刹：

五山：1、临安（天目山）径山寺；2、杭州灵隐寺；3、杭州净慈寺；4、宁波天童寺；5、宁波阿育王寺。

十刹：1、杭州中天竺；2、湖州道场寺；3、南京灵谷寺；4、苏州光孝寺（今不存）；5、宁波雪窦寺；6、温州江心寺；7、福州雪峰寺；8、婺州双林寺；9、苏州虎丘灵岩寺；10、天台山国清寺。

“五山十刹”大致都在今天江浙一带。所以到明初的时候，佛教四大名山的信仰还没有形成（五台山的信仰是一直都存在的）。至少到明代初年的时候，还没有出现佛教四大名山的信仰，倒是有了 成熟的“ 五山十刹”。

五山十刹当中也有地位分别的，如果有住持的领众能力比较好，在丛林里面众所推崇的话，隔若干年就会被推荐到更高阶层的寺院中去担任住持。

五山十刹，上面是五山，下面是十刹，对吧？五山的第一山是径山寺，到了元代的时候，又在五山之上加了一个南京的天界寺，当时一些管理僧团或者管理禅宗的政府部门也设在天界寺。我还没有去过天界寺，它就在南京的南面一点。在天界寺附近还有一个寺院叫灵谷寺，也是五山十刹当中比较重要的寺院，大家如果有兴趣的话，我们可以慢慢地去打卡。

刚才讲了，黄檗希运禅师和政府的一些高层关系不错，由此获得了很多弘法的便利，的确可以这么说，为他的弘法事业带来了一些便利。那么，洪州禅后来也确实出现了这样的情况，比如前几天我们讲到的南泉普愿禅师、西堂智藏禅师等等这些人，他们也有去到首都和朝廷、和皇族结交等等，所以洪州系在禅宗当中的地位上升也是与此相关的。

昨天我们也提到，禅宗到最后是存活下来了，而且在中国佛教信仰当中能够占据差不多50%以上的份额，可以说在中国那么多的佛教宗派当中，禅宗占到了一半，而在禅宗当中那么多门派当中，临济宗又占到了一半，当时被称为“临济 龙门 半天下”，佛教一半的江湖都是禅宗的临济宗所占下来的 （道教江湖的一半都属于全真龙门派）。

这里面有几方面的原因，其中之一就是禅宗开展了一些宗教改革或制度改革，百丈淮海禅师开创了“一日不作，一日不食”的农禅合一制度，又制定了《百丈清规》，奠定了大众共修的组织形式 ——我们今天禅宗里面的维那、住持、方丈、西堂首座等等这些职位的设置，都是借由《百丈清规》被固定下来了。百丈怀海禅师在这个方面确实很了不起啊！他绝对是个知识分子。说实话，我认为他在这方面（发展的大局观）绝对是很出色的。后期有些人对禅宗的认知不对，认为知识越多越反动， 最好学佛教的都没文化——这是相当糟糕的见地！