《集论选讲》052·3
**粗重散乱者，依我、我所执及我慢品粗重力故，修善法时，于已生起所有诸受，起我、我所及与我慢执受间杂取相。**谓由我执等粗重力故，于已生起乐等受中，或执为我，或执我所，或起我慢，由此所修善品，永不清净。执受者，谓初执著。间杂者，从此已后，由此间杂，诸心相续。取相者，谓即于此受，数执异相。
“粗重散乱”，我们后面会讲“粗重”，它有两个意思，一个是烦恼的异名，另外一个是针对轻安的，身体上 就是“重”，心 上 就是“粗”。
“粗重散乱者，依我、我所执及我慢品粗重力故”，就是基于我执而起诸烦恼。
“修善法时，于已生起所有诸受，起我、我所及与我慢执受间杂取相”，即使在修善法的时候，也夹杂着“我执”在里面，这就叫“粗重散乱”。
“粗重”在这里主要是指烦恼，而且是烦恼的根本——我执。其实“我慢”也好，“我所执”也好，在这里都可以简单地理解为“我执”。就是你即使在行善的时候，也基于烦恼的原因而染上了这些“散乱”——就是并不是一心地行善。其实我们全都是这样的。
**作意散乱者，谓于余乘、余定，若依、若入，所有流散。**谓依余乘或入余定，舍先所习，发起散乱。当知能障离欲为业。谓依随烦恼性散乱说。
“作意散乱”是什么呢？“作意散乱者，谓于余乘、余定，若依、若入，所有流散。”这个“余乘、余定”是什么意思呢？比如说你在修禅定的时候，最初是在修数息观，然后就换到白骨观去了，这个也叫“散乱”，因为你的心流散了，这个就是“作意散乱”。
《杂集论》说“谓依余乘或入余定，舍先所习，发起散乱”，就是你本来该做的，你不去做了。但是如果你之前是小乘，后来发起大乘，虽然是叫“散乱”，但这个不是坏的，这是好的。
“当知能障离欲为业”，就是这个“作意 散乱”生起了之后，会障碍“离欲”——就是障碍修禅定。修禅定的时候，最初获得的禅定是初禅未到地定，再往上就是离欲界的初禅。所以这个“作意散乱”就是“能障离欲为业”，老是散乱的心， 老是换境界，定就不容易修成功。
好，今天就先讲到这里。
后面这六种“散乱”大家只要了解一下就可以了，知道有所谓的“六散乱”这种说法，其实没有那么重要。大致上来说，知道什么是“散乱”就可以了。
好，今天先到这里，谢谢大家！
