《集论选讲》052·2
六种“散乱”。
**自性散乱者，谓五识身。**由彼自性于内静定无功能故。
“自性散乱者，谓五识身”，这里的“身”就相当于英文中的后缀“s”。“五识”，就是眼、耳、鼻、舌、身识。“自性散乱”是什么呢？“自性”就是本质，五识看到什么，就跟着什么走了，是吧？我们说修定的话，就是意识在修（佛菩萨的情况不算，圣者有的可以六根互用）。
《杂集论》说“由彼自性于內静定无功能故”，这是什么呢意思？因为眼、耳、鼻、舌、身这几个，对于修禅定这件事情，从一开始就没有能力 、不具备这个功能 ，所以眼、耳、鼻、舌、身都是“自性散乱”，它本质上就是“散乱”，本质上就必然会散。比如说，在眼睛面前有什么东西，眼识就跟过去了。你不能说用眼睛修定吧？那不对的。
**外散乱者，正修善时，于五妙欲，其心驰散。**谓方便修闻等善法，舍彼所缘，心外驰散，处妙欲中。
“外散乱”是什么呢？好像是针对外界的。“正修善时，于五妙欲，其心驰散”，对于外面的境界，心就“驰散”出去了。比如说，《杂集论》里面讲“谓方便修闻等善法，舍彼所缘，心外驰散，处妙欲中”，你在听课的时候，讲的内容没听到，却想其他东西去了。比如说讲课的时候，边上放着“小苹果”或者“凤凰传奇”或者“江南STYLE”等等，你的心就跟着走了，在心里跟着唱起来了。 这里的“外”，是向外境，向外境流散。
**内散乱者，正修善时，沉掉味著。**谓修定者发起沉掉及味著故，退失静定。
“内散乱者，正修善时，沉掉味著”，“沉”就是“沉没”，“掉”就是“掉举”，“味著”就是吸附在上面的“贪”。《杂集论》讲“谓修定者发起沉掉及味著故，退失静定”，就是心里平等的那个定退失了，基于“内散乱”，基于内心的这些“沉没”、“掉举”和“贪”等等烦恼，境丢失了。 这里的“内散乱”指向的是昏沉、沉没、掉举、贪……同样也不单纯是定义本身的散乱了。
**相散乱者，为他归信，矫示修善。**谓欲令他信己有德，故现此相，由此因缘，所修善法渐更退失。
“相散乱者，为他归信，矫示修善”，就是说表现是假的，比如说《杂集论》里面讲的“谓欲令他信己有德，故现此相”，表现得好像自己有功德的样子，“由此因缘，所修善法渐更退失。”
“矫示”就是骗人的意思，怎么骗人呢？就是在别人面前装作很有修行的样子。这个……其实大家多多少少都有一点，或者厉害一点，或者不厉害一点。人总是希望让别人看到自己好的地方，把自己不好的地方隐藏起来——“覆”，是吧？这就是“相散乱”。 这里的“相散乱”实际上是谄诳的“诳”了。
我有个师兄，他平时和我们在一起的时候是浑浑噩噩的，但是快过年了，居士们都到庙里来了，他突然之间就成为一个老修行的样子了。这个时候你怎么说话，他都不生气，你怎么说，他都怎么说对。然后我们其他这些小师兄弟看着都气得…… 怎么说？用上海话说，叫“气得啊噗啊噗”的。最需要会做人的时候，他突然就学会做人了，真是太可气了！一个随时给你使拌子、找你茬的人突然变成年度优秀师兄了…… 不过我师父也知道的，师父跟他 说：“你别以为我不知道啊，我知道的。但是呢，你装装也好吧，你要有本事装个三十年，你也能成为一个老修行，就怕你不装啊！”禅宗里面各种修行方法挺多的。
我相信我们大家也是一样，都有一点希望别人看到自己好的一面 ，但要注意不要乍现威仪，在这里叫“相散乱” 。
