《集论》选讲052·1

好，我们继续《集论》。

昨天讲到“忘念”，后面是“不正知”。

**不正知者，烦恼相应慧为体，由此慧故，起不正知身、语、心行，毁犯所依为业。**不正知身语心行者，谓于往来等事不正观察，以不了知应作不应作故，多所毁犯。

“不正知者，烦恼相应慧为体”，它是什么呢？是“慧”，而且是和烦恼相应的“慧”，这是《集论》的说法。“由此慧故”，因为这个分别——“慧”就是分别，“起不正知身、语、心行”，对身、语、心或者对身、语、意的造作，不能够明确地观察，“毀犯所依为业”，就是管不住自己的心，烦恼出来了以后，就有可能会做错事。“毁犯所依”，就是“毁犯”可以在这个上面生起。这也是我们一直讲的，取其最胜的来说。就是说，在这个“不正知”上面就容易滋生犯戒的种种行为，因为你没管好自己的心。（我们讲戒律的时候也是这么说的，对吧？没管好自己的心。）

然后是“散乱”。

如果是讲单纯的“散乱”，那后面的“此复六种”就可以不用看。

散乱者，谓贪、嗔、痴分，心流散为体。此复六种：谓自性散乱、外散乱、内散乱、相散乱、粗重散乱、作意散乱。

首先，什么是“散乱”呢？“散乱”是贪、嗔、痴的一部分，“散乱者，谓贪、嗔、痴分，心流散为体”，就是心到处游走。

“此复六种”，那么，“散落”总共有六种。其实这六种不都是“散乱”里面的，不都符合上面“散乱”的定义，有些仅仅是名词上的或者说可以称为“散乱”。“谓自性散乱、外散乱、內散乱、相散乱、粗重散乱、作意散乱”——这六种“散乱”。