《集论选讲》051·3
好，接下来说“放逸”。
放逸者，依止懈怠及贪、嗔、痴，不修善法，于有漏法，心不防护为体，增恶损善所依为业。
“放逸”，正好和“不放逸”相反。“不放逸”是什么呢？是建立在精进、无贪、无嗔、无痴的基础上，或者说是这四个调和出来的，那么，这里“放逸”就正好和它相反：“不放逸”是依止精进，“放逸”就是“依止懈怠”；“不放逸”是依止无贪、无嗔、无痴，“放逸”就是依止三不善根——依止贪、嗔、痴。
“放逸”是什么呢？“不修善法，于有漏法，心不防护为体”，这里“有漏法”的这个“漏”是指烦恼，不是生理上的漏，是心理上的漏。对于和烦恼相应的法，“不防护”，不去制止。“增恶损善所依为业”，增长自己的恶业，损害自己的善根，在“放逸”的基础上，就会形成这样的情况。
那么，和“懈怠”一样，“放逸”不仅仅是不修善法，而且是修不善法也要算的。因为它是和“懈怠”这些有关的，修恶也算“懈怠”的话，那么“放逸”也是一样的。
接下来是“忘念”，有些地方会翻译为“失念”。
忘念者，烦恼相应念为体，散乱所依为业。
“忘念”是什么呢？是“烦恼相应念为体”。这个“念”，就是前面五别境“欲、胜解、念、定、慧”的那个“念”，是和烦恼相应的念。“散乱所依为业”，在这个“失念”的背景下就会散乱。你失去了正常的应该有的回忆、念头，而且不单纯是失去，这个“念”还是和烦恼相应。 然后，由于失去了正念，你就东想西想，乱想八想，“散乱”就在这上面出现了。这就是“忘念”，也有的地方叫“失念”。
好，今天先讲到这里吧，谢谢大家！
