《集论选讲》051·2
懈怠者，谓愚痴分，依著睡眠倚臥为乐，心不策励为体，障修方便善品为业。
“懈怠”是什么呢？它也是愚痴的一部分，它也是愚痴这个大圈里面的一个小圈。“懈怠者，谓愚痴分，依著睡眠倚卧为乐”，在“懈怠”的背景之下，你就不干活了，不做事了。这里其实是举个例子——我还是认为这是举例，比如睡眠，或者躺着——葛优躺等等。
“心不策励为体”，心不策动。正如我前面所讲的，“懈怠”不仅仅是“心不策励”，还主动地去做负面的事情，照样可以被称为“懈怠”。
“障修方便善品为业”，就是障碍你修善品的加行，这个“方便”就是加行、做事、干活、用功 的意思。就是你“懈怠”了，正面的事情你就不去做了，同样负面事情就都做了 。 这个“方便”就是加行，不妨说是“障修善品加行为业”，可以这么理解。所以，“懈怠” 这里。可以联系到我们前面提过的“精进”—— 如果你在不善的法上努力的话，这个不叫“精进”，这个叫“懈怠”。
大家刚刚学佛的时候，特别是在世间法上学习过一点的人，通常会问一些很奇怪的问题——就是我们现在看着很奇怪的问题。提问的时候还觉得是很正常的问题：“咦，这个‘懈怠’不对吧？怎么有这样的理解？”这是什么情况呢？就是佛教里面的名词和我们通常的认识不一样， 有些名词和我们世间上的定义是不符的。佛教里面 它有自己的定义，它并不需要和世间法的定义一样，对吧？这就好比我们在某一个特别的学科当中也会有它特殊定义的概念，比如我是学中医的，中医里面金、木、水、火、土当中的“金”的概念和物理学里面的“金”的概念是完全不一样的。物理学当中，它是属于金属，或者说金属性质的。
同样地，佛教里面“懈怠”的概念和我们世间的概念并不一样。如果是一开始就先接触佛教的话，对这些就不会有疑问。但是先在世间上学过一点，有时候碰到这种不同的概念，就会觉得：“哎？这个没道理啊！”实际上不存在有没有道理的问题，这完全是另外一个系统。就像我们前面讲过的金、木、水、火、土的那个“金”，并不等于金子的“金”。包括中医里面的“肾”和西医的“肾”也不一样，“脾”和西医的“脾”也不一样。你不能说：“西医这个‘脾’是这样的，你这个中医的‘脾’不对。”应该说，中医里面的“脾”，部分功能是和西医的一样，但是不完全对应解剖学上的“脾”。中医里面的这个“脾”，部分对应解剖学里面的“胰”还差不多，是部分，不是全部。
所以在不同的两个体系当中，很多名词的概念都是不一样的，你们不要 混淆 。 其实是之前 乱 学习过一些的人反而会觉得有问题， “ 精进不就是努力吗？ 懈怠不就是不努力吗 ”？ 其实简单这么对应是不可以的。 像 Z 地的那些小朋友，他们一开始学习就是学的这些因明等等，他们不会觉得很晕，会觉得很简单。 为什么？ 他们只要背就可以了，没那么复杂，因为他们并没有另外一个参考体系。
