《集论》选讲050·1
好，我们继续《集论》。
现在讲到了烦恼，在烦恼当中有根本烦恼和随烦恼。根本烦恼是指“贪、嗔、痴、慢、疑、不正见”，其中“不正见”又可以分为五个。随烦恼，我们前面讲了“忿、恨、恼、害、悭、嫉、谄、诳、骄、覆”，都已经讲完了，接下来讲“无惭、无愧”。
无惭者，贪、嗔、痴分，于诸过恶，不自耻为体，一切烦恼及随烦恼助伴为业。
我们前面讲过，《集论》当中“惭、愧”的定义和《成唯识论》是不一样的，那么这里的“无惭、无愧”也是同样的情况。我们就单纯地按照《集论》来稍微介绍一下 （其实就我们中观派而言，差别并不那么大）。
首先，“无惭”是什么呢？“无惭者，贪、嗔、痴分”，它是“贪、嗔、痴”的一部分，或者说“贪、嗔、痴”的组合。“于诸过恶”，对于一些做得不对的地方。“不自耻为体”，“惭”就是自耻，是吧？“自耻”就是针对自己，前面我们也讲过了。“一切烦恼及随烦恼助伴为业”，这是什么意思呢？就是说，“一切烦恼”和“随烦恼”都在这上面生起。
“无惭”，大的方向上是什么呢？经典里面这样讲过，就是假如一个人“无惭、无愧”的话，那他什么坏事都敢 做了。所以这里说“一切烦恼及随烦恼助伴为业”，就是基于经典而给出的这个定义。也就是说，一个人一旦对自己“无惭”，对别人“无愧”，那就啥坏事儿都会做，也不能说完全是坏事儿，不过这里的意思是有点像坏事儿，就是什么烦恼都会在这上面生起。
无愧者，贪、嗔、痴分，于诸过恶，不羞他为体，业如无惭说。
接下来的“无愧”也是 和上面一样 ，也是“贪、瞋、痴分，于诸过恶，不羞他为体”，也是“一切烦恼及随烦恼助伴为业”。“无惭、无愧”，一个是“自耻”，一个是“羞他”。前面讲“惭、愧”的时候我们已经讲过了，分别是针对自己和针对他人。
那么这里在“无惭、无愧”的背景下，针对自己的就是“无惭”，针对他人的就是“无愧”。我们平时都讲“愧对谁谁谁”，是吧？而对自己则是“自惭形秽”。所以，佛教里面最后用“惭、愧”来翻译印度的这个词，可以说用得很好。我也没有专门考证过，汉语当中“惭愧”这个词的用法是不是受到了佛教的影响呢？一个是对自的，一个是对他的，到底有没有受到佛教的影响，很难说。
那么，在《成唯识论》当中，“无惭、无愧”的定义就是“崇重暴恶，轻拒贤善” 。 一个是轻拒贤善，轻易地拒绝贤善的、好的东西；一个是崇重暴恶，崇尚、推崇、看重暴恶、暴力和负面的东西。这就是“无惭、无愧”。
其实在很多经典当中，因为翻译的习惯，会直接写“无惭愧”，包括敦煌本的《百法明门论》当中也这样，直接写的“无惭愧”。如果句读水平不好的话，就会认为是“无惭”、“愧”，实际上讲的是“无惭、无愧”，这个“无”字要管两个的。所以我们阅读经典的时候要注意，如果是在佛经当中是无所谓的， “无惭愧”可以放在一起，如果是在论典当中，我们就把“无惭愧”理解为两个心所，一个是“无惭”心所，一个是“无愧”心所。心所，就是心理活动，可以理解为意识的呈现。
