《微课堂佛教史》223·1
有人单纯地说摩诃衍禅师退出了Z 地，但实际的情况并没有那么简单。因为那个时候佛教的传播，没有像今天这样的一刀切——非常决然的一刀切，说我退出，就退出了，那个时候没有那么容易。所以，在一些 后期的史料当中说摩诃衍禅师就直接退出Z地了，事实上不是那么简单。
即使摩诃衍禅师退出了Z地，禅宗在Z地的影响也不仅仅是只有摩诃衍禅师这一支。再退一步说，即使是摩诃衍禅师这一支的人，也不是都和摩诃衍禅师一起共进退的。更何况，Z地当时还有四川传入的保唐宗。
我好像看到过一些研究，说“金和尚”——就是保唐宗的无相禅师，他的名字在 Z 地的文献中直接出现过。由于他这一系的禅法的流传，就产生了禅宗后期出现的一些名词，就是什么呢？就是“如来禅”和“祖师禅”的名称。虽然他们没有直接讲过“如来禅”、“祖师禅”的名称，但是他这一系和菏泽系的说法差不多，包括和后来的洪州禅（就是马祖道一禅师这一系）的说法也差不多，都是不强调甚至还经常会去批评“次第禅”——后来被称为“如来禅”。
禅宗的一些祖师包括摩诃衍禅师，都在传法的时候引用了一部经典当中的文字，这部经是《思益梵天所问经》，这也差不多代表了禅宗的一些观点，什么观点呢？“不依止欲界，不住色无色，行如是禅定，是菩萨遍行。”就是要不住三界。所以他们就以此为基础，说 “如果是单纯地住欲界、色界、无色界的定，那么这种禅修是落入了有动摇的旧有体系，是不究竟的。” 由此，就提出了他们自己的观点——可以说是“动静一如”，也可以说是“一行三昧”。
我们前面提到过，从四祖道信禅师就已经开始谈“一行三昧”了，菏泽宗也谈“一行三昧”的。其实“一行三昧”是要联系到《文殊般若经》，这里也有念阿弥陀佛的部分。怎么说呢？就是谈“一行三昧”的话， 不能自己发挥，那 也是有经典的基础的。另外我们还可以结合之前讲过的达摩大师所讲的“二入四行”。
这就是当时的保唐宗——四川这一系的禅师们的大致情况，不过这一系的禅师们和律师们的关系不是很好。上次我们已经谈到过这个问题了，也许我们现代人对此并没有什么感觉，但是在 聚居的禅师或者禅寺大量出现的时候，以律师或者持律者的角度来看，他们的组织形式是存在很多问题的，就是和戒律当中的很多内容是不合的，所以部分禅师们的行为就受到了律师们的一些抵制和批评。
这个事情实际上我们上次讲课中也提到过了，但是有时候我也不知道怎么去把它描述得更加精确……想要很轻松地在我们这种课程当中去决定一个是非，恐怕非常难。那么我们不妨就把其中的一方称为相对保守派，再把另一方称为相对革新派。所以，持律系的或者律师们是相对保守一点，而后期的以祖师禅为代表的禅宗这一系，则相对来说比较开放一点，思路更加自由一点。
