《集论选讲》047·2

现在我们先讲“忿”。

忿者，依止现前不饶益相，嗔之一分，心怒为体，执仗、愤发所依为业。当知忿等是假建立，离嗔等外无別性故。

在《集论》当中，认为“忿”是“嗔之一分”，分位差别，就说明它是假相。分位差别有点像是 “阶段+组合”的东西，就是它是别的东西的组合，或者是别的东西的一分。既然是组合或者一部分，那它就没有自体，它不是独立的、实在的东西。在这里唯识就认为它是假法，它不是单独存在的，它是依赖于其它东西而存在的。

比如说“忿”的定义，“依止现前不饶益相，瞋之一分”。“饶益”就是对自己有利益的，有帮助的，可以增长的。对“现前不饶益”的这些东西，不爽的这些东西。“嗔之一分”，就是根本烦恼中“嗔”的一支或者一部分。“心怒为体”，表现为什么呢？表现为“怒”。“执仗、愤发所依为业”，在这个“忿”以后，你可以“执仗”——拿起棍子，“愤发”——引起不高兴，很吼（上海话，表示不高兴）。“所依”就是，拿起刀仗和“愤发”都是在“忿”的背景下而产生，“业”就是它的作用。

我们看后面《杂集论》的注解说什么呢？说这里的“忿”是假建立，意思是它不是实有的，你不要看到“心怒为体”的“体” 就认为它是实有的。《集论》当中的意思是说，这一定是个假法。

我们有时候可能会惯性地认为唯识系统都是这样固定一种观点的，实际上不是啊。你们可以看到越是学得特别少的人，越是容易抓住一个观点不放。当然，在学习的某个时间段，应该是这样的。比如说我们在一开始的时候，只学习了部分的教材，或者说只学习了一些参考教材，那么我们的知识点就会比较狭窄，这个时候呢，在我们心里是有标准答案的。包括我们小时候接受学校里面老师的教育，如果家长的观点和老师不一样的话，我们以前可能就会认为是家长说错了。谁权威，大家就听谁的，就觉得只有一个答案。可是有时候没有那么简单，并不是自己所学过的权威答案，必然就是正确的答案，其实不是这样的。我们越是学到后面，我们的心态可能就越需要开放一点。我前两天也碰到类似的事情，就是有些问题的答案确实是有权威人士这么说的，看起来也很精确，它固然是一个权威的答案，但是它未见得是一个正确的答案。所以，哪怕是一些新人的观点或者说法，也未见得全都是错的。所以我们的心态要放开一点。

接下来说“恨”。

**恨者，自此已后，即嗔一分，怀怨不舍为体，不忍所依为业。**自此后者，谓从忿后。不忍者，谓不堪忍不饶益事。

那么“恨”也是一样，“自此以后”的“此”，就是指在“忿”以后，所以“忿”的程度要比“恨”来得轻，“恨”的程度要比“忿”更深一点，也就是在同样的“忿”的基础上，“恨”还要持续下去。打个比方，一个心是刚刚起来，一个心是想了五秒钟、十秒钟，或者想了五分钟。“恼”，就是越想越吼，越想越不高兴，晚上都睡不着觉了。“害”，就是已经准备明天怎么干他了，在什么地方埋伏，把他的头给套起来打一顿，就是这个思维越来越缜密，对自己产生的影响越来越大。

“恨者，自此已后，即嗔一分”，它是自这个“忿”以后，“怀怨不舍为体，不忍所依为业”，时间要更长一点，怀着这个怨恨不放弃，在这之后就忍不下来，再接下去就要干仗了。“自此后者”，这个就是在“忿”的后面。“不忍”，就是“不堪忍不饶益事”，就觉得对方是存心要捉弄自己，有这样的情况。

今天先讲了两个——“忿”和“恨”，其他的我们下次再讲吧。

好，今天先到这里，谢谢大家！