《集论选讲》045·2
接下来说“疑”。
**疑者，于谛犹豫为体，善品不生依止为业。**于谛犹豫者，亦摄于实犹豫，如其所应，灭、道谛摄故。善品不生者，谓由不决不造修故。
这里说“谛”就是实有、真实。“于谛犹豫为体，善品不生依止为业。”对于真实的事情——应该就是四谛。因为有了“疑”，你的这些善品就不容易 生起 ，在这里就说“不生”，实际上是不容易生起。这里说“不决不造修故”， “不决”就是不决定。 其实“不决” ， 不一定“不造修”的，“不决”也有“造修”的，但是其中比较重要的是“不造修”。
接下来这五个简单来讲就是“不正见”，分开来就是五个——“萨迦耶见、边执见、戒进取见、见取见、邪见”。我们就不一个字一个字地抠了，不在这里做太深入的讲解，太难的那种讲法不适合现在 这种网上闲聊性讲说的情况。我就在这里给大家过一下。如果是那种特别仔细的辨析，每个字都要讲的方式，可能还是面对面讲课比较好。
萨迦耶见者，于五取蕴等，随观执我及我所，诸忍、欲、觉、观、见为体。一切见趣所依为业。
“萨迦耶见”就是“我见”，也有翻译成“身见”的，也有翻译成“坏聚见”的，都有。后来干脆就不翻了，觉得它的内容太多了，就是“萨迦耶见”。“于五取蕴等”，“五取蕴”我们已经知道了，“随观执我及我所”，把“五取蕴”或者执我，或者执我所。所以，这里是把我执萨迦耶见和我所执萨迦耶见分开的。
“诸忍、欲、觉、观、见为体。一切见趣所依为业。”这个“见趣”的“趣”，就是趋向的意思。“见趣”，就是观点的趋向，就是不同的观点、种种的观点，都在这上面生起，或者说都是因此而生起 。这里的“忍”我们讲过，看到“忍”就是胜解 心所 。我们前面还讲过“欲、胜解、念、定、慧”，“欲”就是希望。
“觉观”实际上就是早期的“寻伺”的翻译，后来这个“觉观”就被翻译成“寻伺”了。“寻伺”就是推寻伺察，就是反复的思考。粗浅的思考就是“寻”，仔细的思考就是“伺”。
“见”就是自体，自己就是“见”。
“忍”和“欲”呢，就是胜解和希望，这两个是果。“寻”和“伺”就是思考，粗的思考和细的思考，这两个是因。因为有了粗浅的和仔细的思考、观察，然后就生起了“见”——观点，有了这个观点呢，就对它生起了一种坚固的认识，就产生了欲求。这就是这里说的“忍、欲、觉、观、见”。
下面几种见都是这样，都是“诸忍、欲、觉、观、见为体”。
好，接下来看“边执见”。
**边执见者，于五取蕴等，随观执若常、若断，诸忍、欲、觉、观、见为体，障处中行出离为业。**处中行者，谓离断、常缘起正智。
“边执见”简单来说就是“边见”，边见最简单的就是常见、断见，就是走到两边、两个极端 去了。“于五取蕴等”，如果在“五取蕴”的后面加上一个“等”字的话，就是加上一个无为法，是吧？“随观执”，不论看到哪一个，不管哪一个，“若常、若断”。一切事物是永恒存在的吗？一切事物是会消失的吗？这就是我们通常讲的常见、断见，其中最重要的是关于我。比如说我的灵魂不灭，这个就是常见，我死了以后就没了，这个就是断见。这两个都是边见。
“诸忍欲觉观见为体”，上面说过 ：“忍”是忍可，就是胜解；“欲”就是希望；“觉观”就是寻伺；“见”就是自体，其实就是慧心所。
“障处中行出离为业”，这个“处中行”就是在中间，就是离了断、常。它不仅仅就是在中间，它既不像世间所说的灵魂不灭，也不像世间所说的人死了啥都没有。这两个都不是，但具体是什么呢？大家慢慢学习。
今天先到这里，谢谢大家！
