《集论》选讲045·1
好，我们继续《集论》选讲。
一般来说“贪、嗔”后面就是“痴、慢、疑”，是吧？这里的习惯则是“贪、嗔、慢”，把“慢”提上来了。“慢”有七慢、九慢等等，这里就不讲了，就单讲一个“慢”——这里主要讲“依止萨迦耶见”，就是“我慢”。
**慢者，依止萨迦耶见，心高举为体，不敬、苦生所依为业。**不敬者，谓于师长及有德所而生骄傲。苦生者，谓生后有故。
“依止萨迦耶见”，就是在我见的基础上“心高举为体”，如果是单纯的“慢”的话，就是“心高举为体”。“依止萨迦耶见，心高举为体”，这个实际上是“我慢”。“不敬、苦生所依为业。”“不敬”，因为有“我慢”，所以对师长等等就不敬。“谓于师长及有德所而生骄傲。”对于师长及有德的人，在他们这些地方生起骄傲了。“苦生者，谓生后有故。”“苦生”，就是会生起“后有”（后有，就是下一辈子），会继续在轮回里转悠 ，因为在“我慢”的背景之下。
如果要抛开“我慢”来讲的话，单纯“慢”的话就是“心高举为体”，然后还有慢、过慢、慢过慢、卑慢、邪慢、我慢、增上慢 …… “慢”，不能说是骄傲，“骄”是后面那个心所。单纯来说，“慢”就是你有一分，你会觉得自己比这个一分还厉害，有九分、十分等等，不按照事实来——高举了，拔高了。
**无明者，谓三界无智为体，于诸法中邪决定、疑、杂染生起所依为业。**邪决定者，谓颠倒智。疑者犹豫。杂染生起者，谓贪等烦恼现行。彼所依者，谓由愚痴起诸烦恼。
“无明”，本论讲的是“谓三界无智为体”。“三界”，就是欲界、色界、无色界，“无智”就是无知。所以“无明”就是无智、无知。“于诸法中邪决定、疑、杂染生起所依为业。”错误地确定一些答案。“疑”就是怀疑。“杂染”就是夹杂着我见等等，不管是善的、恶的还是无记的。即使是善的，夹杂着我见的，都还是要算作“无明”。
“无明”在早期还有一个定义，是什么呢？对四谛无知。而这里是对三界无知。“无明”在后期还有一个定义，就是“明所治品”——智慧所对治的那一类。其实也不算后期，是《俱舍论》里面讲的，（藏传佛教当中说《俱舍论》的作者世亲菩萨是《杂集论》作者安慧论师直接的老师，而汉传则说他们俩中间隔了一代。） 不过在后期用这个定义的比较多，就是明所治品。什么是“无明”呢？“明”就是智慧，“无明”就是智慧所对治的那一类。龙树菩萨的意思，“无明”就是对四谛的无知，本论则 说 是对三界的无知。玄奘法师有时候翻译成“无明”，有时候也直接翻译成“无知”。
