《微课堂佛教史》220·1
好，今天我们继续科学地讲佛教史，就顺着南阳慧忠禅师继续。
在禅宗的历史上，有两个慧忠禅师是很容易混淆的，就是南阳慧忠国师和牛头系的慧忠禅师。因为他们所处的年代差不多，时间上比较接近，而且都是江南人，所以到了后期，很容易把这两个人混为一谈。主要是因为一方面他们俩的名字是一样的，还有一方面就是到了后期大家基本上不怎么看书了，就容易混淆。
我们不妨把牛头慧忠禅师也介绍一下。
牛头慧忠禅宗，在禅宗里面说他是牛头系的。如果是三论系统来看的话，说他是牛头系的没问题，但是他是不是牛头系的“六祖”，应该有点问题。（洪州系）禅宗后来的《景德传灯录》就认为牛头系的慧忠禅师是六祖，但是现在看起来，牛头系的这个六祖的传承应该不是像《景德传灯录》所记载的那样，有些地方是有点问题的，年代明显地有点不对，特别是第三祖和第二祖之间的关系很可能有点问题，不过后面的三、四、五、六祖之间的师承关系倒是很明显的。
我们前面已经讲过牛头系 的“禅宗” 了，它实际上就是三论系。三论系是很明显地表现为对禅修有兴趣的，或者说禅修是三论系的核心。我们今天讲的三论师，比如说吉藏大师等等，其实是从三论系的“禅师”当中分化出来的“法师” 。比如三论师当中的僧诠法师，他是不太爱讲课的，是不许弟子出去讲课的，“无使出 则 有教授”。他圆寂以后，他的弟子才出 山讲经的。
后来牛头系第一位比较有名的人物就是牛头法融禅师，之所以称之为牛头系，就是因为牛头法融禅师。三论系包括牛头系比较明显的特点就是，他们的地域性非常强，牛头系的禅师基本上都是在南京附近，包括后来禅宗重镇径山寺的成立其实也是牛头禅这一支草创的。
牛头禅的传播路线，是从南京附近的牛头山、栖霞山、茅山一直到杭州天目山这一带，以前，南京到杭州有一条古路或者说重要的通道——特别是到了隋代以后，杭州到扬州之间还开挖了大运河。
牛头系的慧忠禅师，一般在禅宗当中是被称为牛头系的第六祖。那么，禅宗为什么要谈牛头系呢？因为（后期）禅宗认为牛头法融禅师是四祖道信禅师的徒弟，或者说是四祖大师门下派出来的旁支。实际上这两个人最多算是有点交往、有点交集，不能说存在正式的师徒关系。但是“三论——牛头”这一支和禅宗有着很深的传承关系，这个是可以确定的——摄山三论的正统慧布大师和禅宗二祖慧可有过交流， 法融和道信也一起在江西待过，后期的走动就更多了（乃至牛头系的径山寺都成了禅宗“五山十刹”之首了） 。
