《集论》选讲044·1
我们继续《集论》。
昨天讲了“勤”、“轻安”、“不放逸”，现在继续再讲十一个善法当中的“舍”。
叫“舍”的佛教名词有好几个，所以习惯上在这里 会加一个字讲，叫“行舍”。如果讲“舍”的话，还有苦、乐、忧、喜、舍的“舍”，叫“受舍” ， 还有一个，慈、悲、喜、舍四无量的“无量舍”。
“舍”本身可以理解为平等的意思。那么，在苦、乐方面的平等，就是“受”当中的“舍”；在自他方面的平等就变成慈、悲、喜、舍四无量的“舍”。所以，“舍”有好几个，而这里的“舍”，是单纯的心所当中的“行舍”。
**舍者，依止正勤，无贪、嗔、痴，与杂染住相违，心平等性、心正直性、心无功用住性为体，不容杂染所依为业。**心平等性等者，谓以初、中、后位辩舍差别。所以者何？由舍与心相应，离沈没等不平等性故。最初证得心平等性，由心平等，远离加行自然相续故，次复证得心正直性。由心正直，于诸杂染无怯虑故，最后证得心无功用住性。
“行舍”，还是“依止正勤，无贪、（无）嗔、（无） 痴”，这和上面“不放逸”的内容是一样的， 那为什么 一个是“不放逸”一个是“行舍” 呢？这很正常，一个蛋可以炒出不同的菜，是吧？如果是蛋加调料 ，你可以蒸鸡蛋、炒鸡蛋，蛋汤也行，还有跑马蛋、荷包蛋、蟹黄蛋……都可以，你的食材是一样的，但烹调出来的菜肴不一定是一样的。那么，同样是“ 依止正勤，无贪、（无）嗔、（无）痴”，也可以有不同的表现——“不放逸”or“行舍”。
“舍者，依止正勤，无贪、嗔、痴，与杂染住相违，心平等性、心正直性、心无功用住性为体，不容杂染所依为业。”它的原意还是平等的背景。“无功用性”是相对而言的“无功用性”，不能说它完全没有功用，心是持在上面的，你不能说这个就不是功用，泛泛地就这么说，说“无功用性”。
“平等”、“正直”、“无功用性”、“不容杂染所依为业”，这些也是从禅定的角度来谈论的。在《杂集论》里面讲，“心平等性等者，谓以初、中、后位辩舍差别。”这是在修禅定的背景下的“初、中、后位”，即早期、中期和后期。“所以者何？由舍与心相应，离沈没等不平等性故。”由于“舍”与心相应， 就离开了什么呢？就离开了沉没、掉举等等的不平等性。“最初证得心平等性”，一开始修禅定，就是先修“心平等性”——就是没有昏沉、掉举等等。“由心平等”，在“心平等”的基础上，“远离加行自然相续故，次复证得心正直性。”“远离加行”就是不用太多的功用了，用我们现在的话来讲，这个时候就差不多放下了。“由心正直，于诸杂染无怯虑故，最后证得心无功用住性。” 最后任运安住。
