《微课佛教史》218·2
另外，摩诃衍禅师又被称为大乘和尚，他也是以他的梵文名字的形式出现在拉萨的，是吧？所以法意禅师以他的梵文名字的形式出现在拉萨，这种可能性真的也是有的哦。很有可能另外一位就是这个法意禅师——法就是法律的法，意就是意思的意。
菏泽神会禅师这一宗到了后来就产生了和华严宗合流的倾向，比如圭峰宗密禅师。
那么，禅宗的兴起当中还有另外一位人物是非常重要的，那就是南阳慧忠国师。南阳慧忠国师后来在朝廷当中受到了唐玄宗、唐肃宗和唐代宗三代皇帝的供奉，对于在野的禅宗，他受到皇家如此的青睐、推崇是非常有助于禅宗地位的上升。如果单纯只有山林中“在野”的禅宗而没有 庙堂上“ 在朝”的禅宗，那么禅宗得不到正统的地位 ，就会被边缘化……
所以说禅宗的这个配置真的是很好，就是既有在野的禅师，又有在朝的国 师，再加上有这些杠精大师——就是专门要和北宗吵架来争地位的那些大师。说实话，一个 宗派的发展，这几类人物都是需要的，你要是单纯地只有一类人，很有可能这个系统会发展不开来。
譬如说Z地的一些寺院也有类似的情况，一个寺院需要些什么人呢？需要会管理的僧侣执事或者是hf，需要有在教学方面非常擅长的法师，需要有专门向外传播（开发教区）的大师，另外还需要有能和各方上层建立关系的大师，这几个够了吗？还不够，还需要有实修的大师。Lbl寺其实就是这样的，几乎每一代都有开疆拓土、在内管教学的、和上层搞好关系的、闭关的，甚至到后期还有专门带兵打仗的，防止被隔壁宗教欺负的……
禅宗的兴起也是一样的，在不同的背景下或者不同的层面都出现了各种人才在那里支撑起来，所以禅宗的兴起绝不是偶然的，虽然爆发得有点突然，但不是偶然。
那么，南阳慧忠国师是哪里人呢？他也是浙江人。跟永嘉玄觉禅师一样，也是浙江人。浙江的哪里呢？他是诸暨人。诸暨是在哪里呢？现在浙江不是有个地方叫五泄吗？诸暨五泄。诸暨是西施的故里，这个大家早就知道了吧？南阳慧忠国师也是那里的人，估计也长得挺帅吧？哈哈，不一定，但是大家讲起诸暨来就是“西施”。
南阳慧忠国师俗家姓冉——冉冉上升的冉，就是“再”少掉上面一横。他跟从慧能大师学习的经历基本上没有什么记载，但是都很明确地说他是慧能大师的弟子。
在后期的时候，好像南阳慧 忠国师专门提到过一次，就是批评他的一些同学们（应该是后期的那些同学们）“把他《坛经》改换”、“竟成《坛经》传宗”，对 那种用《坛经》来作为传宗的代表，或者是用《坛经》来作为自己在禅宗里的地位的证明等等这类现象提出了一些批评。当然，因为他是国师的地位，所以提出的这些批评也就被记录下来了。
