《集论选讲》043·3
不放逸者，依止正勤，无贪、嗔、痴，修诸善法，于心防护诸有漏法为体，成满一切世出世福为业。
“不放逸”，在唯识当中就一定要讲清楚，它是一个假法。为什么呢？“依止正勤，无贪、（无）嗔、（无） 痴”，也就是在唯识当中认为“不放逸”的“体”是一个“佛跳墙”，它是几个菜拼起来的，所以叫它“无自体”。这个“无自体”的意思，就是它不是独立存在的，它是要依赖于其它而存在，依赖于什么呢？依赖正勤，依赖无贪、无嗔、无痴这三善根，有些地方就讲依赖正勤和三善根——因为无贪、无嗔、无痴就是三善根。
“修诸善法，于心防护诸有漏法为体”。“漏”是指烦恼，有些人练气功或者道教学多了，就觉得这个“有漏法”的“漏”是指生理上的“漏”，不是的，这个“有漏法”的“漏”是心理上的“漏”，是指烦恼。
“成满一切世出世福为业”，在“不放逸”的基础上，你最终可以获得解脱。
其实学习阿毗达摩也可以同时解决其他的问题，比如说有烦恼，你就去断，如果你不去断，那就是不对的。像这里的“放逸”，有烦恼、有业，却不去断、不去修，那就是“放逸”，就是不“精进”，就是“懈怠 ” ，就应该要努力地去修断证。我们以前小学里面学过，雷锋经常说的一句话：“这是我应该做的。”断烦恼，就是修行人应该做的，修行人不是应该躺着的，不是说“一切众生都有佛性，那我躺着啥都不干了”。不是这样的！这 （躺赢）不是修行人应该做的，这样就不是修行人了。
有部当中是把“不放逸”作为一个独立的法， 属于十大善地法之一， 而在唯识系统当中——《集论》也好，《成唯识论》也好，它都不是一个独立的法，是基于前面的“勤”和三善根——“无贪、无嗔、无痴”而成立的。唯识也是这么认为的 ——要依赖于其它的法才成立的，就不是实法，就是假法。
今天就先讲到这里，谢谢大家！
