《集论》选讲043·1
我们继续《集论》。
前面讲到了十一个善法中的“无贪”、“无嗔”、“无痴”，现在继续下一个——“精进”。
勤者，被甲、方便、无下、无退、无足，心勇为体，成满善品为业。 谓如经说，有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭，如其次第，应配释被甲心勇等诸句。满善品者，谓能圆满随初所入根本静虑。成善品者，谓即于此极善修治。
“勤”就是“精进”，在唯识系统或者《集论》系统当中，“精进”是正面的。但是在其他的系统，比如南传系统当中（如果我没记错的话），“精进”就区分为“正精进”和“邪精进”两种。这也是有原因的，因为在《阿含经》当中是比较明显地讲了“正精进”，那么就可以这样理解：既然有“正精进”，那就相对地有“邪精进”。而在本论当中，“精进”就是指正面的。
“精进”的意思，一般来说就是努力。但是在《集论》系统或者唯识系统当中，“精进”只能是正面的努力，如果是负面的努力的话，那就不叫“精进”，而叫“懈怠”了。这个就比较有趣，我们一般讲“懈怠”的时候，就是指不努力，但如果是负面的，比如在烦恼方面努力——你很努力地去偷东西抢东西，那叫“懈怠”，不叫“精进”。
这个是佛教的概念，和世间的概念不完全一样，或者说是我们现在所讲的《集论》的概念和世间的概念不完全一样。但是在一些其他的佛教部派中，“精进”是通正邪的。
本论当中，“精进”就是正面的努力。其实这一段在其他经典当中也都有的，最早是在《阿含经》里面谈到的，它先把“精进”的分类讲出来了。
“被甲”，就是“被甲精进”。“方便”，在《集论》当中是叫“加行精进”。“无下”，就是“无下精进”。“无退”，就是“无退精进”。“无足”，就是“无足精进”，也就是“无厌足精进”。
“精进”就是努力，但它是正面的努力。“心勇为体”，在有些地方是“令心勇悍为体”，这个就很难再进一步解释了。“成满善品为业”，这一点是要结合起来谈的，一定是在善的方向上才叫“精进”，所以才能“成满善品为业”。
在《杂集论》当中解释的意思就很明显了，“成满”的是特别的“善品”——就是指和禅定有关的。当然，“精进”不仅仅是“成满”禅定， 禅定 只是“善品”当中的一部分。
