《集论》选讲042·1
好，我们继续《集论》。
前面已经讲了一个“信”，在十一个“善法”当中的第一个是“信”。接下去是“惭”和“愧”。
惭者，于诸过恶，自羞为体，恶行止息所依为业。
愧者，于诸过恶，羞他为体，业如惭说。
“ 惭愧”这两个字 世间通常是放在一起用的，实际上在佛教里的用法， 这是两个心所，一个是“惭”，一个是“愧”。在阿毗达摩当中一个长期习惯性的说法就是：“惭”是针对自己，“愧”是愧对其他人。
所以，这里说“惭”是什么呢？“于诸过恶，自羞为体，恶行止息所依为业。”就是说，“恶行止息”至少是建立在“惭”的基础上 ；“愧”也是一样。“恶行止息”，就是你首先要觉得自己不对，然后你才能改正自己的错误。“惭”和“愧”呢，一个是“自羞”，一个是“羞他”。这个“羞他”的意思不是让他羞，而是针对他人，自己羞。“自羞”是对自己觉得羞。
在早先的旧译当中，用的 并不是“惭愧”，用的是哪两个字呢？羞耻。后来在玄奘法师的新译当中就改成了“惭愧”。
在这一点上，《成唯识论》的解释就很不一样，直接改变了定义方式，“惭”和“愧”，一个叫“崇重贤善”，一个叫“轻拒暴恶”。《成唯识论》的意思是什么呢？如果说是“自羞为体”或者“羞他为体”，其中的“自”和“他”就是 “针对”自己 、“ 针对”别人，那就是（我们中观所讲的）观待成立，《成唯识论》认为“自羞”、“羞他”这是观待“自”“他”的差别；既然是观待，你怎么能叫自体呢？那就肯定不是你的体！最多只是一种描述，就像彼和此，也是观待存在的，是不能有自体的，同样地，长和短这些都不能叫有自体。 这里的意思是，观待而有，那就是“基于什么而存在”，既然自身的成立要依赖于其他的条件，那么，就不能说是“自性有”、“自存”、“自主”、“自在”，那就变成了假法，不是实有的法了——这是唯识师不能认同的。
那么，“惭”和“愧”难道是没有自体的吗？其实 （对中观来说） 你要是说没自体，问题也不大。但是，《成唯识论》又认为“惭”和“愧”是不能没有自体的，于是就 （抛开《集论》） 重新给出了一个定义——“惭”就是“崇重贤善”。“崇”就是推崇，“重”也是一样的意思，“贤善”就是好的。“愧”呢，就是“轻拒暴恶”。“轻”就是轻视，“拒”就是推开，“暴恶”就是暴躁、恶行。前者是对好的推崇，后者是对坏的远离，就变成了“惭”和“愧”的意思。后面我们还会学到“无惭”、“无愧”，那就是把意思反过来，还是类似的文字。“无惭”就是“轻拒贤善 ”，“无愧”就是“ 崇重暴恶”。
这样的文字解释 一出来，“惭”和“愧”就有自体了 ！
这也是很有趣的，改了解释的文字，有自体成立了。如果以中观派来说，绝对是无所谓的，反正没有自体才是正常的，并不会因为没有自体就需要改定义。
