《集论》选讲040·1
好，我们继续讲《集论》。
再次强调一下，你们如果《百法》不背出来的话，听我这里讲的很多内容，可能就根本没概念。所以，仍旧推荐大家至少要把《百法明门论》或者《俱舍论》的“五位七十五法”的大表格、大框架背下来，否则我讲的内容你们就完全没概念。
现在“五遍行、五别境”都讲完了。“触、作意、受、想、思，欲、胜解、念、定、慧”——这就是“五遍行”和“五别境”。其实“遍行”和“别境”也不是 从佛陀那里一开头就这样定下来的。我已经讲过很多次了，很多东西都是后期的阿毗达摩论师一代一代地整理、总结出来的，到最后才定型下来的。（整理、总结、定型，嗯，讲得很好！）
那么，“五遍行、五别境”的定型，差不多是什么时候呢？是到无著论师的时候才定型的。由于我们一开始就这样背了，觉得好像佛教一开始就是这样 “五遍行”“无别境”的，其实不是啊。大概在公元三世纪、四世纪左右的时候才刚刚定型。
原先并没有“五遍行、五别境”的说法，在《俱舍论》之前有部的系统把这十个称为什么呢？叫“十大地法”。那么，“十大地法”的说法是什么时候开始的呢？在公元一世纪前后，在《俱舍论》当中出现的时间更晚。
大约在公元一世纪前后，在《大毗婆沙论》的时代，也就是有部的鼎盛时期，在迦湿弥罗（今克什米尔） 定型了“十大地法”——那个时候还不叫“遍行”和“别境”。在这之前差不多一百年到两百年的时候，也不叫“十大地法”，叫什么呢？叫“相应因”，和六因五果相关，就提到了这十个。那个时候还没有出现“十大地法”的名词，先出现了“相应因”的概念，就提到了这十个。
在有部早期最重要的“一身六足论”当中率先提出了十个相应的因。“一身”是指《发智论》，“六足论”就是《法蕰足论》、《界身足论》、《品类足论》等等。在“一身六足论”的时期，“一身”（《发智论》）先提出了十个相应的因，后来发展到了《大毗婆沙论》的时期——《大毗婆沙论》是对《发智论》的全文解释，才开始谈到“十大地法”。《俱舍论》差不多是公元四世纪、五世纪的时候才出现的，基本上“十大地法”的说法就被固定下来了。但是，“十大地法”最早出现是在公元一世纪左右 的《大毗婆沙论》。
无著论师在撰写（或者誊写） 《瑜伽师地论》的时候，还没有出现“五遍行”和“五别境”的说法。在《瑜伽师地论》当中虽然参考了有部的“十大地法”，但又出现了不同的说法。有部认为，“十大地法”就是有心的时候就一定有它们，是吧？但是唯识宗开始认为并不是这样的，不是有心的时候这十个就一定全部出来的，于是对这十个重新进行了分类，出现了“五遍行”的说法——“触、作意、受、想、思”，把这五个先独立出来了，这是在《瑜伽师地论》的时候。
假如我们把《瑜伽师地论》分成两部分——前五十卷和后五十卷，前五十卷是《本地分》，后五十卷包括《摄抉择分》、《摄事分》等等。那么，关于这两部分——《瑜伽师地论》的前五十卷和后五十卷的作者，有三种说法：第一种说法，作者都是弥勒菩萨；第二种说法，作者都是无著论师；第三种说法，前五十卷的作者是弥勒菩萨，后五十卷的作者是无著论师。
不管取哪一种说法，我们现在可以看出来什么呢？在前五十卷当中有“五遍行”的说法，“别境”还没出现，而在后五十卷当中就出现了“不遍行”的说法，它的意思应该是直接针对有部的。
“遍行”的意思是什么呢？实际上跟“十大地法”的意思是差不多的，就是有心生起的时候，“触、作意、受、想、思”就一定会生起的，这就叫“遍行”，它们是一定会在的（我们就不多解释了）。而另外五个，他们（唯识）认为则不是这样的，并不是像有部所讲的凡是有心出现的时候都一定会出现的，但是呢，也“可能” 会出现。怎么说呢？另外这五个，既是有可能出现的，又比较重要，但是又不是“遍行”。这个时候还没有想出一个独立的词语 （所以词语体系、概念体系也不是一下子出来的） ，就在后五十卷《摄抉择分》当中，把“欲、胜解、念、定、慧”称为 叫“不遍行”。如此一来，就把有部的“十大地法”拆成了五个和五个，也就是“遍行”和“不遍行”。
那么，“五遍行”和“五别境”的说法又是什么时候开始出现的呢？在汉地的佛教经典当中，最早出现这两个名词的应该是《显扬圣教论》，而根据汉地的传说，很明显《显扬圣教论》的作者是无著论师。在这部论当中，“百法”的框架和文字都非常明显地出现了，就出现了“五遍行”和“五别境”。此后呢，“五遍行”和“五别境”就被定型了。
