《微课堂佛教史》211·1
“体即无生，了本无速”就这个文字来看，是完全正确的，而且天台宗的学者从《中观论》或《大智度论》当中也汲取了很多的营养，所以他们的这种理解是有可能的。这个文字从中观的角度来看也很正确——“体即无生，了本无速”。
六祖大师就云：“如是，如是。”对！对！
“于时大众，无不愕然。”那时候大家都愣了。一个是比较年轻的禅师，一个是老先生，居然老先生还能够承认、居然能够赞许这个小朋友，大家都愕然了——估计老先生以前是不怎么赞许年轻人的。
这个时候呢，永嘉玄觉禅师“方具威仪礼拜”，就是说他在这个时候向六祖大师磕头。很正常的，其实这是很传统的一种做法。在他的表现当中，本身并不具备什么“大我慢”。如果一定要说什么“我慢”的话，那只有一种可能，就是脸上表现出来了。
不过，我说一句题外话，学律的人有时候确实是有点腰杆太直。你要说在观感上表现为一种“大我慢”，这种可能性还真不是没有——我现在再把话说回来吧。这是我个人的感觉，就是学律的人看起来就好像除了自己，其他所有的人都是下地狱的胚子，只有像他们自己这种学戒律的才是好人。我确实碰到过大量的学律的人都有这种情况。这不是学律的问题，而是人的问题。我只是随便聊聊这个事情，我并没有想要批评学律的总的情况，而是说有一些个别的情况。
永嘉玄觉禅师参拜了六祖大师以后，就准备下山，“须臾告辞”，准备撤了，要告辞了 （拿了证书就跑）。
六祖大师又说：“返太速乎？”你也太快了吧？就这样走了？差不多是这个意思。“返太速乎？”应该不至于说得这么文言，意思就是：“咦？这就要走了？”
永嘉玄觉禅师回答说：“本自非动，岂有速耶？”这个应该也是后来文字的润色，为什么呢？因为前面就谈到“死生事大，无常迅速”，又谈到“体即无生，了本无速”，这里又是一个“返太速乎”。所以讲到这里的话，很自然的回应就是：刚才不还说过迟、速本身都是无自性的吗？
六祖大师问了一个问题，被人家一怼，并没有就此完了。
他继续问：你说有迟、速，那谁知道这个迟、速呢？“谁知非动？”怎么说呢，如果放在唯识论系统来理解的话，就是以认识论的角度来说，这个迟、速是由谁知道的呢？如果从后来中国化的佛教来说，他们就认为必须要有一个“知道的”，有些人就会这么理解，必须要有一个“知道的”。如果是这样的话，回答六识或者意识就可以了。（禅宗达摩见梁武帝故事里面也有这一句——“对朕者谁？”）
那么，永嘉禅师说什么呢？“仁者自生分别。”这个 “仁者” 本来的意思应该是指对方——您是仁者，是大师，说对方的好话嘛。 推而广之呢，这里也可以把它理解为人，是人自生分别。
六祖慧能大师就说了：“汝甚得无生之意。”嗯，你对无生的意思确实是通达了。
然后永嘉玄觉禅师又说：“无生岂有意耶？”既然是无生的，那么它还有一个实在的意吗？用我们现在的话来讲，无生可以有一个实有的意吗？ ……
