《集论选讲》038·2
欲者，于所乐事，彼彼引发所作希望为体，正勤所依为业。“彼彼引发所作希望”者，谓欲引摄见、闻等一切作用故。
“欲”是什么呢？“欲者，于所乐事，彼彼引发所作希望为体”，就是希望、想要做什么事情，“欲”的对象是什么呢？是“所乐事”，也就是喜欢做的事情。“正勤所依为业”，“正”就是正确的或者善的方向，“所依”，就是指在这个“欲”上面生起“正勤”——正确的努力，“业”就是作用。
“欲”是不是一定是正确的呢？是不一定的。所以“正勤所依为业”的表述也不是一个精确的、完整的对“欲”的作用表述 。那为什么这么说呢？因为这是“欲”当中比较重要的一点。比如说，释迦牟尼佛在谈到这方面的时候说，重要的是依善法欲而生起正精进——正确方向的努力。所以“欲”并不一定都是“正勤所依为业” …… 这里我们就不多展开了。
接下去，我们再讲一个“胜解”。
胜解者，于决定事，随所决定印持为体，不可引转为业。“随所决定印持”者，谓是事必尔，非余，决了胜解。由胜解故，所有胜缘不能引转。
“胜解”，用今天的话来说，就是坚固的认识。（我需要考虑一下，到底讲到什么程度 、我们这个课要讲到多细致……）简单来说，“胜解”就是一个坚固的认识，很难改变的认识，或者说 你学习了一段时间以后，它已经印到你的心里去了，很难改变。
但是早期的“胜解”还有另外一个意思，就是殊胜解脱的意思。所以，这个词义 在佛教史上是有变化的。
“于决定事，随所决定印持为体，不可引转为业”，对于决定的事情，根据这个决定“印持为体”——印可、持住，“不可引转为业”，不能够动摇。这个不能够动摇，我们要理解，并不是完全不能动摇，而是很难动摇。如果是完全不可动摇的话，那就有点麻烦了。如果你是外道的话，你就没有办法变成佛教徒了；或者你是佛教徒的话，就再也不会退了。实际上，并没有达到完全不动摇 的程度。所以，这里的“不可引转”是指大部分情况下不容易引转。
这种情况（描述得不够精确） 在《集论》当中经常会出现。比如说“一切”这个词，它并不是指所有的 “一切”，而是指多分的“一切” 。有些地方说“一切都是色法”，它的意思并不是说一切都是色，而是从部分或者某种角度上来讲的。《集论》对这种用词习惯（“模糊定义法”）也做了解释。
这里的 “不可引转” 也 是一样，和前面的“正勤所依”都是这个意思。 “正勤所依” 的“欲”，并不是说所有的“欲”都是“正勤所依”。同样地，“胜解”也不是完全的“不可引转”。这里的描述都属于“模糊法相”（类比“模糊数学”。）
