《集论选讲》037·2

泛泛地来讲，“此辨其相”中的“相”，我们说“定义”就可以了。但是仔细地来讲，“定义”或者“特征”都是不够的，这两个词不能完全覆盖“性相”这个词的含义。这个“相”就是“性相”，我们在这里可以先简单地理解为“定义”，虽然“定义”这个词是不够的。

“于心造作，意业为体”，可以说是它的定义，就是它的“性相”。

“于善等品中役心为业”，“善等品”就是善、不善、无记。无记的意思就是不能记别，不能够明确地说清楚是善的还是不善的，这就是这里的 无记。“此辨其业”，这个“业”，就是它的作用。

如果我没记错的话，这应该是和胜论派有关系。胜论派讲过“实德能”，后来佛教也讲“实德业”，“能”就是“业”，就是它的“功能”。“实德能”当中的“实”，就是它的本质，“德”就是它的“功德”，可以理解为它有哪些内容或者有哪些特征，大概可以这么理解。后来佛教对一个词的解释或者定义也是基本上从这几个方面来阐述。

“思”，或者“行蕴”，是什么呢？就是造作。它的功能是什么呢？役心。

我们 再讲一个“作意”。

**作意者，发动心为体，于所缘境持心为业。**于所缘境持心者，谓即于此境，数数引心，是故心得定者，名得“作意”。

“作意”，假如我们不用定义的形式来简单理解的话，差不多就相当于“关注力”。“发动心为体”，这是本论的说法，就是《集论》的说法，一般来说，这样也就够了。

“于所缘境持心为业”，其实“作意”不一定是“持心为业”的，但是由于《瑜伽师地论》等等其他的经典当中，在修禅定的背景之下经常会谈到“作意”，比如说“七种作意”等等，所以这里讲“作意”的功能就从这个比较重要的作用来谈。后面有很多地方也是这样的。

“所缘境”，就是所观察的境。“持心为业”，就是把心平等地持住，相当于修定。“作意”并不一定是要有“持心为业”，它的功能并不只是“持心” ，但是由于持心在修行方面最重要，所以定义或者解释的时候就把它专门拿出来讲。后面也会讲到“七种作意”。

后面的《杂集论》讲“于所缘境持心者”，是说在特别的情况下，也就是修定的情况下，基于修定的时候所观察的境。“数数引心”，数数地引发他的心，把心“引”在这个内容上。

所以，在《阿含经》和在阿毗达摩当中，都有专门谈“修作意”的，好像南传也有。我们要注意，有些地方讲“修作意”，是指修禅定。这个问题在之后的其他内容上也会提到，说“修作意”也可以，说修定也可以，说修正念也可以。也就是说，有时候用的是“念”心所，有时候用的是“定”心所，有时候用的是“作意”心所，但它们都是指向修禅定的背景，这些是从某一个方面来用的，都可以。

今天就先讲到这里，谢谢大家！